宗教與倫理的關系

高雅琪

(中央民族大學哲學與宗教學學院，北京　100083)

宗教作為人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會特殊意識形態，其本質是一種精神寄托和終極關懷。這種精神寄托里蘊含著對人與人、人與社會、人與自然等的一切秩序的期望，由此形成其教義對道德體系的建構，即對道德標準的尋求，這就是倫理。宗教與倫理有著密切的聯系，然而有一些例外：中國的儒家學說本質上是一個世俗的系統；古希臘哲學家認為道德獨立于宗教，然而大多數人都將道德與宗教、上帝的命令統一為一體①。在宗教生活中，倫理的問題在不經意間就會顯現。

一、宗教探討的是倫理問題的宗教結果

倫理探討的是道德問題，而在宗教中，教義、教法會對道德問題冠以宗教權威的解釋。在善惡問題方面，宗教會對人行善或行惡的后果給以宗教的解釋。在基督教中，在《圣經》的《創世紀》中講述了上帝看世間的罪惡很大、道德淪喪，于是發洪水將地上的一切盡數毀滅，重新創造；在伊斯蘭教中，穆斯林行善事與作惡事，都是會被真主所記住的，在末日審判之時，將對其進行審判，并判斷其上天園還是下火獄；在佛教中，講求善有善報，惡有惡報，只有多行善事才能進入西方極樂世界。這些都是對善行與惡行的后果在宗教的角度進行闡釋，倫理問題在宗教的維度里，通過對后果的神圣化，將道德問題提高到對神靈的崇敬與自我的救贖問題上，在宗教人士看來，道德行為即是達到接近上帝、在死后獲得永生的方式，就如托馬斯·阿奎那所說：“道德行為不是目的，而只是達到接近上帝的手段；幸福不是美德本身，而是美德的終極報酬。人的超越自我不是將自己奉獻給他人、群體、世俗社會，而是將自己奉獻給神、上帝；人只有在這種全身心的奉獻中，才能尋求到超越后的永恒的幸福。”②在宗教上，道德行為的背后是以上帝為終極目的，以獲得永生為宗教結果。

宗教更是對倫理問題的一種超越，它以信仰為核心，并把倫理內化為自己宗教教義所要求的內容。倫理的約束力很小，而大多數宗教都是向善的，并以追求更高的道德標準作為目標，盡管最終的宗教結果是趨向于萬能的上帝，但其本質都是對道德觀的整肅，對倫理行為的界定，自利與利他的統一，以求得社會的和諧穩定。

倫理，歸根結底，是探討人與人關系的。而宗教的目的也是使人世間人與人和諧共處，馬克思認為，人是一切社會關系的總和③。社會性的人本質上需要一定的規范和準則來維持人與人之間的秩序，規范和準則的最初以及最普遍的形態即是道德。道德一般無法強制執行，思想境界的高低一般對道德實現程度影響較大，而普通人(大多數人)在宗教體系下能更好的達到道德目標。由于信徒往往相信做出的行為產生的宗教后果，因而他們在做事之前會考慮到該行為產生的影響，如此便是將倫理轉化為行為的宗教結果。

二、倫理是對宗教的世俗化，宗教是對倫理的神圣化

倫理關系是對人類社會中的關系的認識，基于這種認識，人們才能形成一種公認的秩序生活。倫理是最貼近生活、世俗的東西，它以人類社會為基礎，從最本質的生存問題出發，對社會各方面世俗問題進行分析判斷，冠以符合大多數人利益的標準，從而確定何為道德。在此意義上講，倫理問題是繁瑣復雜，符合人際關系和人的思維方式中錯綜煩冗的部分，是純粹的世俗化。不僅如此，它在處理人與人關系問題上，也展現著世俗的本質。它以道德標準規范人與人的交往生活，社會生活中出現的方方面面的問題都是它討論的范疇，而這些都是以人性為基點，把人類自己擺放在一個至高無上的地位，一切標準和框架都是圍繞“人”建立的，這是人類利己主義的一種表現形式，也是人類最原始的生存意志和生存狀態。

宗教在教義教法上則是對倫理的神圣化，宗教以信仰為出發點和核心，并緊緊圍繞信仰構建自己的道德體系，它以神的名義來約束、規范信徒的行為。在宗教上來看，人只有依靠信仰才能得以永生，才能從有限走向無限，才能獲得自我價值的全部展現。人不再是以自我為中心，而是變成一切行為的目的都趨向于上帝。“宗教把人和社會的普遍需要通過神圣律令的方式外在化、客觀化，然后再通過神圣的權威把其內在化為成員對其認可的積極而穩定的心理狀態。”并不是所有人都有著極高的自律性與道德素養，更多時候需要依靠這種神圣化的理論信仰才能對人們的行為起到更好的約束效果，使道德行為更具有自覺性和持久性。

宗教在產生的過程中就伴隨著對倫理的神圣化，它以世俗的事物為依托，又不斷將倫理從人世間抽離，加入神圣、神秘的部分，給人一種精神上的追求，人生觀、世界觀的引導，這是對倫理的抽象，將其變成被一個無上的力量引導而必須去執行的精神。在這種觀念下，宗教與倫理是相互依存的，擁有了宗教的神圣性的倫理更具有可執行性，而在世俗性的倫理指導下的宗教更具有溫情，易于被人理解。德國哲學家康德的倫理學中就設定了唯一的、無條件的善，但人類不僅受理性的指導，還受情感的干擾，這樣就不能保證他們自律的堅持善良意志，從而達到倫理的最高理想。為了確保人類價值理想的實現，康德提出宗教是人的善良意志、倫理的最終力量。

宗教在產生過程中就離不開世俗化的倫理作為依托，而倫理的目標要想最終實現，也離不開神圣化的宗教的指導。

三、宗教與倫理是神性和人性的統一

宗教最為注重的是神性的彰顯，在宗教觀念里，人性是基于神性的，在神的創造與啟示下，人性得以彰顯，但卻沒有從神性中掙脫出來，而是依存于神的意志而存在的。宗教倫理則是對神性的一種解構，將人性的本真面剖析出來，通過世俗的生活將善與惡最初的狀態展現出來。因而宗教只不過是為人性思維披上了神性的外衣，其對于神性的建構的背后仍有人性的倫理作為支撐。恩格斯曾說：“宗教的根源不是在天上，而是在人間，一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”④宗教如果脫離了對人性的理解即失去了指導人們生活的意義，它將不是對人的終極關懷而是憑空的不具有任何價值的理念。

當代宗教學家貝格爾說：“宗教是人建立神圣世界的活動。”宗教是人的精神的異化，是對于人性的神圣化解讀。人性是復雜多變的，因而倫理的問題有時判斷起來太過復雜，許多問題的評判不得不交給神來處理，這樣既簡化了人對于無法判斷的事物的理解，更使得多樣的價值觀有了一個合理的統一解釋。這樣一個凌駕于人性之上的神性，在創生之初就隨著倫理觀的不斷發展而改進和擴充，滿足人們當下的、現世的需求。比如基督教中的“十誡”、伊斯蘭教中真主降示的《古蘭經》，這些神靈創造的律令是神圣的、毋庸置疑的、永恒的真理，是符合神性的信仰體系，但這其中包涵的觀念，現世的角度，是基于人性的光輝。因而，在宗教與倫理是相輔相成的，是神性與人性的統一。

四、對倫理的棄絕以達到宗教的信仰：以克爾凱郭爾的思想為例

克爾凱郭爾對人生存在的三階段由低到高為美學階段、倫理階段和宗教階段，不是每個人都能經歷這三階段而最終達到向上帝跳躍，而在每一階段要想達到下一級都需要通過內部矛盾以達到最后的飛躍。

在倫理階段，人按照理性的原則生活，禁欲主義和道德責任心處于支配地位，趨善避惡，注重心靈的陶冶和追求，強調善良、正直、節制、仁愛等美德。這是一個社會道德層面的世界，以“善”為人生的追求目標。然而要想完成從倫理到宗教的過渡，就要理解：“超時空的道德意識總是同人的精神衰退發生沖突；道德意識既無力理解人的罪惡本性，又不能揭露產生道德崩潰的深刻根源。”⑤這也是倫理的內部矛盾所在。

宗教階段，作為克爾凱郭爾的人生道路的最后一個階段，也是他的理論體系中最高的價值追求，這是對之前的美學與倫理拋棄，擺脫了世俗的、物質的束縛，也擺脫了道德原則的束縛，他通過宗教對倫理的目的進行懸擱，懸擱的是無限的放棄，獲得的是純粹的信仰。這種信仰只有信教徒才能體會甚至做到，這是一種難以描述又使人無法抗拒的力量，就像亞伯拉罕用以撒向上帝獻祭，并不以世俗的倫理觀念去思考或追問。這種信仰是克爾凱郭爾所認為的最高的信仰，他認為對于倫理有限性的無限棄絕，才能達到具有無限性的上帝。

宗教與倫理在發展中不斷交融，他們探討問題的方向有差異，宗教探討神圣的神靈方面的內容，倫理探討人世間人與人的關系問題，但它們的出發點都是人，以人為起點構建龐大的體系。它們還都對善惡、平等、道德自律、反對利己、享樂主義方面做出了相應的規定和完善，宗教與倫理是人類社會不可或缺的價值體系。

注釋：

①路易斯·P·波伊曼，著.《宗教哲學是什么》.

②托馬斯·阿奎那.《神學大全》.

③馬克思.《關于費爾巴哈的提綱》.

④恩格斯.《反杜林論》.

⑤趙敦華.《現代西方哲學新編》.

參考文獻：

[1]陳來.古代宗教與倫理[M].北京大學出版社，2017.04.

[2]馮仕政，李建華.宗教倫理與日常生活——馬克斯·韋伯宗教倫理思想引論[J].倫理學研究，2003.01.

[3]傅永軍.絕對視域中的康德宗教哲學：從倫理神學到道德宗教[M].社會科學文獻出版社.

[4]凱斯·E·嚴德爾.當代宗教哲學導論[M].中國人民大學出版社，2010.12.

[5]克爾凱郭爾.畏懼與顫栗[M].中國社會科學出版社，2013.04.

[6]林季杉.宗教與文藝：倫理的視閾[M].人民出版社，2017.08.

[7]劉澤亮，梅德高.宗教與倫理之間：宗教倫理與世俗道德[J].湖北大學學報，2000.03.

[8]羅晶.淺談宗教如何從宗教倫理視角回應現代化的挑戰[J].文史博覽，2008.02.

[9]路易斯·P·波伊曼.宗教哲學是什么[M].中國人民大學出版社，2014.01.

[10]沈江平.宗教批判———神性與人性的僭越與同構[J].武漢科技大學學報，2012.02.

[11]孫長虹.宗教倫理何以可能[J].云南社會科學，2008.05.

[12]孫鴻文.克爾凱郭爾的存在概念與人生的三種境界[J].邊疆經濟與文化，2014.12.

[13]田薇.試析宗教倫理的涵義和問題[J].山東大學學報，2006.05.

[14]王穎.淺析宗教倫理的社會功能[J].職教論壇，2009.06.

[15]王永智.論宗教倫理的世俗性與超越性[J].世界宗教文，2011.01.

[16]溫權.個體生存的三重向度及其宗教體驗的最終指向——克爾凱郭爾生存辯證法芻議[J].華僑大學學報，2015.06.

[17]析格森.道德與宗教的兩個來源[M].北京聯合出版公司，2014.01.

[18]姚衛群.從四大宗教看宗教倫理及其在現代社會中的作用[J].深圳大學學報，2011.05.

[19]趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京大學出版社，2014.07.