清代箏的美學風格與文化意蘊

張銘娟

(云南師范大學音樂舞蹈學院，云南 昆明 650500)

一、清代箏的美學風格

(一)清代箏以哀為美

在清代，雖然古箏多數情況下是封建統治者歌頌功德、彰顯成就的一種藝術手段，但是基于“藝術來源于生活”這條顛撲不破的真理，清代箏樂仍然無時無刻不透露著一種“哀意”。通過回顧清代歷史可以找到答案：滿人入關建立清王朝后，一方面是中原大地剛經歷連年戰亂，滿目瘡痍、百廢待興，在這種大環境下創造的箏曲，也會受到影響，透露著哀意；另一方面，為了鞏固自身統治地位，統治階級大興文字獄，強迫漢人剃發易服，在清政府的高壓政策下，許多漢人文人內心悲傷情緒無處發泄，只能通過箏曲委婉表達。因此，在歷史大環境的影響下，清代箏傳承了宋、元兩朝“以哀為美”的特點。

(二)清代箏慷慨壯美

音樂作為文化的一種表現形式，即便是同一種音樂，受到不同文化的影響，也會表現出較大的差異。以古箏為例，大體上以長江為分界線，北方箏樂剛勁有力，南方箏樂則宛轉悠揚。在明末清初，中原地區的箏樂仍然是以含蓄、清麗為主；在清軍入關后，受北方強權政治的影響，箏樂也由原來的“陰柔”轉變為“陽剛”。隨著清代統治根基逐漸鞏固，北方箏樂與南方箏樂的融合趨勢也有了明顯加強，尤其是在清朝中葉的幾十年間，涌現出了諸如《將軍令》、《舞名馬》等名噪一時的古箏曲。這些箏曲中大都以戰爭為主要題材，或是表現戰士的英勇無畏，或是歌頌將領的運籌帷幄，使得清代箏表現出陽剛、硬朗之氣。

(三)清代箏雅俗共賞

早在先秦時期，由于音樂功能的不同，便有“雅”、“俗”之分，雅樂大多是統治階級祭祀天地、接受朝賀等重大活動所用音樂；俗樂則主要是各地區的民間音樂。雅俗之間沒有明確的界限，甚至在一定條件下可以相互轉換。箏樂在歷朝歷代的定義各不相同，例如在秦朝，李斯因提出“退彈箏而取韶虞”，古箏從禮樂中刪除；而到了漢代，箏樂作為宮廷樂的一種，地位崇高。在清朝初年，為了鞏固統治地位和拉攏人心，清代統治者提倡儒家禮儀，而箏樂作為儒家禮樂中的重要組成，也受到了統治階級的推崇和喜愛：一方面，箏樂迎合了統治階級歌功頌德的需要，在宮廷中得到了應用；另一方面，以箏樂為載體，統治者為實現“教化人心”、思想統治的目的，使得箏樂在民間也得以推廣。

二、清代箏的文化意蘊

道家和儒家都提倡“天人合一”思想，說明我國傳統文化無論是在表現形式還是內在特征上，都離不開“天地”，這實際上與我國自古以農立國的客觀因素有直接關聯。清代箏的許多表現形式，都可以找到與之相對應的文化意蘊。通過分析清代箏中包含的文化意蘊，一方面可以幫助我們對清代箏文化的發展歷程有一個比較全面的了解，另一方面也可以從中探究清代箏在傳統文化之間的關聯，為我們從一個全新視角了解清代箏提供了幫助。

(一)箏的十二弦與“十二生肖”

清代統治者認為，十二弦箏的每根弦都代表著十二獸(即十二生肖)中的一種，它與紀年的十二地支相配，既能記錄個人的生年，又能為求神者提供命理演算。由此，清箏與民間信仰體系有了聯系。將箏的十二弦和十二獸相聯系的思維方式，也類似于五弦和五行的相互關系、十二月令與十二生肖相互對應等意識形態，這些可歸因于精神上的交感。畢竟，藝術間有一定的統一性和相互關系，在兩種感官經驗之間，具有某種深不可測的聯系。作為音樂術語，它是“聯覺”的一個分支，但它具有跨文化適用性，同時也是中國哲學的重要范疇之一。

(二)清代箏與民間信仰

我國古代勞動人們敬畏自然之力，而將箏等樂器賦予神圣的品格，也是傳統文化的特點之一。清代箏在民間一直被視作為“天籟之音”，無論是在箏的制作還是彈奏中，都包含著濃重的民間信仰，蘊含著深厚的文化內涵。例如，《清史稿》中記載，古箏的制作要選擇晴朗、無風天氣，由世代傳承的知名匠人進行打造，并且制作前還要進行一系列的儀式，包括燒香、祭拜、沐浴等。另外，在進行箏曲演奏時，對外界環境也有較為嚴格的要求，其中較為常見的有“六忌”，即大雨忌彈、大暑忌彈、大寒忌彈、大雪忌彈、大風忌彈、迅雷忌彈。這些禁忌雖然在今天看來并沒有嚴謹的科學依據，但是實際上卻體現了清代箏的制作者或演奏者對箏本身所具備神圣品質的敬仰。

三、結語

在箏的演變和箏文化的發展歷程中，清代箏可以說起到了對上傳承唐宋文化、對下啟迪現代箏樂的作用。同時，清代資本主義萌芽發端，它即對古代箏文化產生了沖擊影響，又融合了現代元素。因此，通過對清代箏美學風格和文化意蘊的研究，可以對箏文化產生全新、全面的認識。

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