淺析荀子教育思想

吳雨桐

(遼寧大學(xué)蒲河學(xué)堂，遼寧　沈陽(yáng)　110136)

一、荀子教育思想的發(fā)展前提與必要性

(一)“天人之分”的教育前提

“明于天人之分，則謂至人矣。”荀子強(qiáng)調(diào)天與人各有位置，分屬兩機(jī)制，有不同作用范圍，二者相互影響，且相互不可越界。在此基礎(chǔ)上，荀子還承認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)世間事物的能力，世間事物則具有被認(rèn)知的性質(zhì)，人的職責(zé)是認(rèn)識(shí)社會(huì)及萬(wàn)物的規(guī)律，協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部及人與自然的關(guān)系，這就促成了教育的存在。

(二)“化性起偽”的教育必要目的

荀子認(rèn)為，“人之性惡”，生而便具有趨利避害，善妒，易被表象的生理欲望控制的屬性，放任人的天性而不加限制，就一定會(huì)引起爭(zhēng)端，致使禮義崩壞，社會(huì)隨之動(dòng)蕩不安，由此荀子提出用教育約束人的品性發(fā)展，即“人之性惡，其善者偽也”，性是人初始的質(zhì)樸性質(zhì)，偽是通過(guò)個(gè)人后天塑造而成的性質(zhì)，“性惡”強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，二者互相獨(dú)立但影響，若使二者融合，達(dá)到“性為之合”的局面，即可成圣，通過(guò)教育就可“化性起偽”，終至“長(zhǎng)遷而不返其初”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，國(guó)家昌盛的局面。

二、荀子教育思想的內(nèi)容

“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”荀子明確提出“誦經(jīng)”、“讀禮”的教育觀點(diǎn)，提倡《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，且將禮作為自然與社會(huì)的最高法則，和“度量分界”，認(rèn)為“分莫大于禮”，道德禮儀教化和禮法制度可以使“群”明“君民”之分、止物欲之斗。還強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范同樣重要，主張“重法”，但不可以過(guò)分用“法”來(lái)治人，而應(yīng)該從個(gè)人禮義原則學(xué)習(xí)出發(fā)，充分發(fā)揮禮義的教育感化作用來(lái)規(guī)范人的行為。

三、荀子教育思想的方法

(一)教師角度

荀子極為重視教師的地位，視教師與天、地、君、親有著等高的地位，竭力倡導(dǎo)尊師。在他看來(lái)，國(guó)家能禮法兼治離不開老師糾禮的作用，認(rèn)為禮以正身，師以正禮。書本刻板的術(shù)語(yǔ)理解起來(lái)難免有歧義與偏差，老師應(yīng)“糾禮正偏”，善用啟發(fā)教育，采用“教半半的方式”，激勵(lì)學(xué)生自主思考。且在教育時(shí)，面對(duì)不同學(xué)生的秉性，教師也一定要“因材施教”，深入把握學(xué)生心理狀態(tài)。除了“糾禮”之外，在“制禮”教師也發(fā)揮著極其重要的作用，在不同歷史時(shí)期與節(jié)點(diǎn)上制定適應(yīng)的禮節(jié)進(jìn)而規(guī)范人的行為，這肯定了“禮”的理性。由于教師的地位極其崇高，荀子對(duì)其要求也十分的嚴(yán)格，提出“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。”認(rèn)為只有具備這樣優(yōu)秀的特質(zhì)，教師才能更好的教育學(xué)生。

(二)學(xué)生角度

1、聞見知行的學(xué)習(xí)過(guò)程

荀子將見聞知行當(dāng)做一個(gè)學(xué)習(xí)漸進(jìn)的思想過(guò)程，以“見聞”為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，通過(guò)耳、目、口、鼻等感官對(duì)外物的接觸實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的，但這還是片面的，還要在學(xué)習(xí)中加入自我思考去探尋事物的本質(zhì)與規(guī)律，即是“知”的過(guò)程，由此就可自如的應(yīng)對(duì)突發(fā)的變故，然而由學(xué)、思得之知識(shí)仍有假設(shè)性質(zhì)，并不真實(shí)，終需“行”來(lái)實(shí)踐驗(yàn)證，才能知其是否可靠，這學(xué)習(xí)最高的階段，也表明荀子十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

2、解蔽中衡的學(xué)習(xí)原則

荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們?nèi)菀滓蛳热霝橹鳌⒏星橛檬碌龋嫘缘恼J(rèn)知事物，只看到事物的一個(gè)方面，從而妨礙對(duì)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象的全面了解。只有解蔽救偏，才能真正認(rèn)識(shí)事物。由此荀子提出了“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”的方法，將事物所有面都展示出來(lái)，不偏執(zhí)于某一事物或事物的某一方面，對(duì)事物作全面的分析，辯證看待事物各個(gè)方面，從而如實(shí)地把握事物本質(zhì)及其內(nèi)外關(guān)系。

3、虛壹有恒的學(xué)習(xí)態(tài)度

荀子有言“不以所已藏害所將受謂之虛”，即不先入為主，因已有的知識(shí)或見解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。“不以夫一害此一謂之壹”，即專注做一件事，不可一心二用，防止分散注意而沒有成效。“不以夢(mèng)劇亂知謂之靜”，即不被沒有根據(jù)的臆想或沖動(dòng)的情感擾亂人的思維。唯有虛壹而靜才能使心明知，以理智、專心的態(tài)度為基礎(chǔ)堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)，最終才會(huì)取得成就。

4、積漸持恒的學(xué)習(xí)方法

荀子認(rèn)為教育可改變?nèi)说膼盒裕K至圣人。但在成圣的過(guò)程中，人性是由教育和環(huán)境兩方面共同糾正的，個(gè)人主觀的積累與外界環(huán)境的影響都是影響人性的條件，主觀的“積”即個(gè)人堅(jiān)持專心學(xué)習(xí)與積累。環(huán)境的“漸”即君子選擇賢鄰雅交，接受良好的外部學(xué)習(xí)環(huán)境熏染與影響。二者結(jié)合能夠使人的性從根本上實(shí)現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)變，“積漸”結(jié)合并堅(jiān)持不懈的努力才能達(dá)到理想的境界。

四、政教合一，禮法并施的理想境界

荀子教育思想致力于導(dǎo)人向善，構(gòu)建和諧安定的社會(huì)秩序，認(rèn)為教育可以“化性起偽”，但還必須以“法”來(lái)輔助“禮”進(jìn)而教化，執(zhí)行“仁義、法度”則“涂之人可以為禹。”二者互融，即政教合一，促使歸善人性，社會(huì)明禮法。在此之上荀子強(qiáng)調(diào)以禮教為主，以法治為輔，對(duì)上層階級(jí)為禮義節(jié)之，對(duì)下層百姓則以法治之，禮法并施，使各個(gè)階層的人民都長(zhǎng)趨性善，安居樂業(yè)，明禮知?jiǎng)e，社會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)家也隨之富足繁榮發(fā)展，達(dá)成“至平”的和氣理想景象。

五、結(jié)語(yǔ)

荀子的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為先進(jìn)的思想，其對(duì)健全我國(guó)現(xiàn)代教育制度也有很大的啟發(fā)，我們應(yīng)該更細(xì)致的去挖掘與學(xué)習(xí)荀子教育思想深層內(nèi)涵，讓其與中國(guó)現(xiàn)狀結(jié)合，為國(guó)家教育發(fā)展提供新力量。