《關于費爾巴哈的提綱》中對人的解讀

于海明

(山東師范大學，山東　濟南　250358)

一、《關于費爾巴哈的提綱》中對人的本質理解

(一)宗教的人本思想

費爾巴哈對人的認識與之前的哲學思想有著明顯的差異，他將人還原到現實的人，并將人的本質、物的本質都歸結于人，認為所有事物的本質都是人為的設定。費爾巴哈將自己的思想滲入到宗教問題中，馬克思對費爾巴哈的這種人本質對象化的宗教觀表示認同，并對費爾巴哈的宗教觀進行了一分為二的分析，指出要從唯物主義的世界中尋找宗教，從實踐唯物主義的視角看待宗教的真實意義。從而將世界分為宗教世界和現實世界，宗教世界是人的想象中的，來源于人的自我意識，因此也體現了宗教的人本化，現實世界的自我導化，最終也將宗教世界歸結于現實的客觀世界。

費爾巴哈的人本主義是從反對神學開始的，批判了之前哲學與神學極不平等的位置關系，并指出人就是物質性的。馬克思對費爾巴哈通過物質世界看神學、以及能夠正確的審視基督教，強調人本主義以及人是第一性的觀點表示了肯定。但在《提綱》第四條中提到，“他沒有注意到，在做完這一工作以后，主要的事情還沒有做。”①因此《提綱》是馬克思對費爾巴哈宗教觀的進一步超越。在尋找宗教產生的社會根源問題上，馬克思在《提綱》中提出了一個矛盾作為著力點，這個矛盾就是大力發展科技發展生產力改造自然世界中人和自然的矛盾，以及階級剝削之間人與人的矛盾。而我們要解決矛盾、克服在世俗基礎中的分裂就要從實踐中著手，在實踐中革命，強調實踐的決定性作用，才能實現人的解放與發展。

(二)人與教育、環境的辯證關系

《提綱》中第三條涉及到與人息息相關的環境、教育問題。舊唯物主義只看到環境和教育對人的影響力，認為人是環境和教育的產物，卻忽略了環境和教育同樣也是受到人的影響的。《提綱》中“這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”②指出如果忽視人在環境和教育中的能動性，會將社會分為普通群眾和英雄人物兩部分。《提綱》最后強調了人與環境、教育間的辯證關系，在社會發展中環境和教育的合理變化是在實踐中進行的。

《提綱》中提到環境隨著人的活動發展而發展變化，人同樣也依賴著環境，行為活動都受到環境的制約。因此強調人不能完全依靠主觀能動性發展，也要關注環境，在實踐中改善客觀環境，促進雙方發展。

而人與教育更是相輔相成，人在受教育后不斷發展，教育是人進行實踐的手段和方式。教育不是自主生成的，是以人為主體，在實踐過程中根據人的需求形成的體制，并且在發展中人們根據自身和社會的需求不斷加以改革。教育的發展和產生離不開實踐，只有在實踐中教育才能合理科學的符合人類社會發展的進步。如果沒有實踐做為基礎，教育將在盲目中摸索，發展也就十分緩慢，因此實踐與教育的關系是相互促進的。環境和教育也是息息相關的，人們接受教育對環境有了新的認知，才能在實踐中合理利用環境資源，在發展中發現環境問題并加以完善。而環境的客觀性也決定了教育過程中的內容和需求，因此有良好的環境背景，對教育的發展也是有益的。

所以在實踐中，人不僅與環境、教育相互影響、相互促進，且環境、教育也需要以實踐為基礎，規劃自身發展。每一項環節都是不可忽略的，都是社會以及人自身發展的必要條件和客觀要求。

二、《關于費爾巴哈的提綱》中人的社會性

(一)人是一切社會關系的總和

人不存在于某一種社會關系中，而是存在于各種社會關系的總和。人的意義不是單純的將社會中的各種存在關系相加，而是相互區別又相互聯系的有機體，從而體現人的社會性。費爾巴哈在《提綱》的第六條中闡明了他反對把宗教觀中的神作為哲學的研究對象，但也體現了其局限性。費爾巴哈肯定無神論的宗教，但將人之間的感情關系看作是獨立的東西，否定了歷史變化性，否認了人的社會歷史性從而脫離了人的本質中的社會性，這也就是所謂的將人抽象化。他把人的本質理解為“類”實際就是認為人的本質具有普遍性，費爾巴哈同時把人的本質歸結為人的自然屬性，而馬克思否定這種觀點認為人不僅僅是自然屬性的反映，人是社會屬性的，即是一切社會關系的總和。

在《提綱》中關于社會關系這個層面，由于舊唯物主義看不到實踐對人、對社會的重要性，因此只能直視人和市民社會，看不到他們是通過實踐而形成的、是社會發展的產物，對“宗教感情”等問題找不到否定的出口。也正因為社會屬性問題，馬克思和費爾巴哈關于人的思想才具有了最為明顯的差異，費爾巴哈將人看做孤立的、抽象的，而馬克思將人的本質歸結為人類社會，以實踐為發展的動力。

(二)《關于費爾巴哈的提綱》對人的解讀的思想轉換

因為人的發展是社會需求下的發展，是人自身需求的發展，是勞動力和主觀能動性的發展。人的全面發展不僅僅是社會方面的發展，還具有著自然屬性和精神屬性，這也是《提綱》中最為主要的思想。人不僅對物質精神財富的創造具有重要的意義，對社會的變革也具有決定性的意義。人們在進行物質材料生產的同時，也要通過不斷地改進生產工具、武裝頭腦來增加經驗、提高生產力，從而實現人的全面發展。

《提綱》最后一條“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這是新世界觀的新思想，顯現了新的歷史唯物主義，開辟了新的哲學視野，對以前的哲學思想進行了深刻的總結，以往對世界的認識和解讀在馬克思的思想中都有了科學的闡釋。馬克思認為認識世界的過程中對世界的解讀和改變是相互并存的，解釋世界體現了馬克思的認識論原理，而改變世界正是在認識世界的過程中進行的實踐活動。要保證世界的客觀性，就要正視實踐的重要性，這也是馬克思在《提綱》中對人的作用的另一種解讀。

從“解釋世界”到“改變世界”的轉換，是馬克思對費爾巴哈人的本質解讀的批判，費爾巴哈雖然認為宗教感情屬于人的感情，將宗教看做人的對象化的產物，但卻將人看做是抽象的，只是一種“類”的總和，是人與人簡單的自然聯系，其立腳點在“市民社會”，是資本主義的、屬于資產階級，體現的是資產階級的利益以及意識形態，而馬克思則將人歸屬在社會中，將立腳點歸結為人類社會或是社會化的人類，顯現了人的社會性。每一次的哲學變革都是一種思想轉換，但馬克思首先將哲學的目的轉向了人類社會，既是對人的重新解讀，闡明了人不僅是自然產物，而且在社會中可以根據客觀條件發揮主觀能動性，客觀的認識世界并對世界進行改變。因此人不是單純的自然存在，人與自然、人與社會、人與人之間都是有聯系的。《提綱》中的“解釋世界”和“改變世界”是辯證統一的，只有客觀的認識世界才能合理的改變世界，促進社會的進步，這就體現了人的社會屬性，新的歷史唯物主義逐漸清晰，也是哲學視角下最具革命性的改變。

馬克思人的全面發展是相對人的片面性發展而言的，其主要表現在資本主義社會中勞動人民與產品的異化，工人同勞動本身的異化以及在資本主義社會中勞動不屬于工人而屬于資本家的片面發展。資本主義社會雖然提高了生活水平但人的發展卻是不協調的，在生活、教育、勞動中受到的待遇也是不公平的。馬克思的人性觀恰恰與這種不平等相反，馬克思人性觀的全面發展是人的能動性與素質的全面提高和發展，追求的是多數人的發展不是少數人的發展。馬克思表示只有在共產主義的社會環境下，才能真正的實現人的全面協調的發展，不僅僅是在勞動上和人權上，從而讓勞動人民成為真正的主權者，成為現實的人，擁有人全面的本質。

注釋：

①馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.

②馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.