淺談孔子的音樂觀

周雅琦

（曲阜師范大學，山東 日照 276826）

一、孔子音樂觀的形成

春秋時期西周禮樂制度崩壞，統治者將禮樂結合在一起，依靠的是政治強權和暴力統治。孔子對禮崩樂壞十分痛心，因此他主張“克己復禮”，也就是主張建立一種穩定的奴隸制專制制度。孔子雖然有些不滿于當時無法把控的社會音樂的文化，但也沒有對此狀態漠不關心。在對禮崩樂壞的西周制度進行了考察和反思后，孔子用理性思維去判斷了“禮”、“樂”文化對社會的教化作用。因此孔子提出了一個新思想——“禮樂并舉”的治國方法，對“禮”和“樂”的關系有了進一步更加詳細的闡述。

二、孔子對音樂的觀念

（一）重視音樂在政治、道德教化的作用

雖然最早提出“制禮作樂”觀念的人是西周的政治家周公，可把“禮”、“樂”關系規范化更加詳盡表現說明的人卻是孔子。孔子最核心的音樂觀念可以說就是禮、樂治國了。孔子的音樂思想，是基于從政治的角度跟利益出發的，從對社會政治、道德教化的角度強調音樂的重要性。孔子認為音樂對政治的作用相當之大，音樂的政策也最好能根據統治者的喜好來決定。《禮記·樂記》中寫道：“凡音之起，由人心生也。”“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”而《論語》以及《樂記》大部分都是“禮”、“樂”放到一起談論，如《樂記》：“樂由中出，禮自外作。”如：“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下，禮之畏也。”如：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，行以防之。”如：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”等等這些論述都在強調音樂使人相親，而禮使人相敬。若要統治老百姓統治國家，“禮”“樂”二者必不可分不可少，是至關重要的統治工具。《論語·陽貨》中記載孔子曾說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”其實就是孔子認為音樂的藝術形式是無足輕重，無關緊要的，最重要的是它對政治上的教化。在主張音樂對政治教化功能的同時，也包含了音樂的政策。他推崇古代的《韶》和《武》，重視《韶》、《武》、《關雎》等這類樂曲，厭惡鄭國的民間音樂，并且推行取締當時鄭國的民間音樂。與此同時，孔子也有根深蒂固的等級音樂觀。他認為各個等級應該有各個等級所享有的相應音樂舞蹈待遇，不能隨意應用。史料《論語·八佾》中曾道：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

（二）重視在音樂中體現“仁人”、“愛人”的內容與作用

儒學就是仁學，仁學是儒家學派最高的理想，“仁”是儒家美學思想的核心部分以及出發點。《禮記》儒行篇中曾寫道：“歌樂者仁之和也。”孔子認為只有強有力的道德文化作基礎，才能實現政治理想，這種道德基礎就是“仁人”。“仁”在孔子的音樂觀中是他大力提倡的學說。《論語》八佾篇中寫道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”突出表達了他的這一觀點。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”《禮記·中庸》：“仁者，人也，親親為大。”由此史料可見，在孔子的思想中，“仁愛”、“愛人”就是“仁”的核心精神，有著強大的人倫理性情感。認為人通過自身的修養到達“仁”的境界，那就一定會讓社會變得完善，世界變得和諧。用“仁”的觀念來創立禮制，把“仁”的觀念融入到樂中。禮制就不再是通過暴力去強制百姓的制度，而是百姓通過道德與自身修養自覺去要求自己做到的行為要求；而樂也不再是君權的統治意識和制度，而是展現出人與人之間互相和睦、君臣關系相互和諧的道德情感的一種表現形式。孔子之所以非常重視“樂”，或許也正是因為“仁”“樂”互融不可分割的原因。

（三）重視音樂形態中的盡善盡美，美善合一

孔子跟他的儒家學派有些過于重視音樂的政治教化功能，但也沒有極端到只要音樂的政治性，不要其藝術性。《論語·八佾》中寫道：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：盡美矣，未盡善也。”孔子認為美是感官上的享受，而善是思想善的追求，美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即要具有善的內涵，才有社會的意義和價值。也不是排斥美只要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地結合統一起來，不忽略音樂的審美功能，而韶樂盡美、盡善。《樂記》中曾寫道：“樂者，樂也。”即孔子認為音樂是讓人變得愉悅的。《論語·述而》中也有寫道：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子也非常重視音樂的藝術標準，他是中國古代史上第一位用思想性、政治性來衡量和評價音樂好壞的人，承認音樂性和藝術性，也要求他們能和諧統一，達到一種最高的境界。《論語·泰伯》中曾寫道：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉。”孔子為了追求盡善、盡美的高度和境界，亦有著非常多的實踐。《論語·述而》：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子聽到了別人好的唱法、他都要請求別人再唱幾遍，隨著別人一起唱直到學會為止。

三、孔子音樂觀的影響及其意義

因為孔子的音樂思想代表著當時統治階級的利益，所以儒家在音樂思想中也呈現出了有失偏頗的主觀性和頑固性，其一是忽略了歷史發展的規律，一味強調喜好“宮廷雅樂”而厭惡“鄭衛靡靡之音”。其二是沒能更多關注到人民群眾的力量。但他強調音樂的教化功能、美善合一，又遠遠地超出當時的等級范圍之外，因此也具有進步性。