過(guò)庭之訓(xùn)

○趙林濤

《論語(yǔ)·季氏》里記有孔子的弟子陳亢與孔子的兒子孔鯉（伯魚(yú)）的一段對(duì)話：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”

陳亢?jiǎn)柨柞帲骸澳阍诶蠋熌抢锏玫搅耸裁磁c眾不同的傳授嗎？”孔鯉說(shuō)：沒(méi)有，只是兩次經(jīng)過(guò)庭院遇到父親，被問(wèn)及是否學(xué)了“詩(shī)”和“禮”，并被告以“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。陳亢?jiǎn)栆欢萌戎懒恕霸?shī)”、“禮”的重要，又領(lǐng)教了圣人的“有教無(wú)類”。

關(guān)于“詩(shī)”的功用，子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《詩(shī)經(jīng)》自始便不是一部文學(xué)意義上的詩(shī)歌總集，實(shí)則修齊治平大義存焉。

至于“禮”，更是古代維護(hù)統(tǒng)治秩序、規(guī)范人們言行的價(jià)值體系。孔子有感于春秋末期的“禮崩樂(lè)壞”，非常推崇并且要拿周禮拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì)。孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)便是“禮”，所謂“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孔子教育子弟，要用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)克制欲求、修養(yǎng)身心，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，是孔子對(duì)自己兒子的訓(xùn)示，是家訓(xùn)，也以訓(xùn)天下人，“詩(shī)禮傳家”早已成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)家庭普遍的追求。“過(guò)庭之訓(xùn)”也已用來(lái)指代父親的教誨。當(dāng)然，并不止于“詩(shī)禮”一途。億兆黎民，萬(wàn)千家訓(xùn)，內(nèi)容或各有別，內(nèi)涵不斷衍變，卻無(wú)不是祖祖輩輩智慧的積淀，無(wú)不寄托著美好的愿景。

中國(guó)人敬畏祖先，重視傳承。一問(wèn)一訓(xùn)、一“趨”一“對(duì)”之間，分明即見(jiàn)世世代代中國(guó)人敬畏與傳承的寫照。有了這世世代代的敬畏與傳承，中華民族才得以生生不息，中華文明才如此亙古而長(zhǎng)流，歷久而彌新。