○趙林濤
《論語(yǔ)·季氏》里記有孔子的弟子陳亢與孔子的兒子孔鯉(伯魚(yú))的一段對(duì)話:
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮,無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”
陳亢?jiǎn)柨柞帲骸澳阍诶蠋熌抢锏玫搅耸裁磁c眾不同的傳授嗎?”孔鯉說(shuō):沒(méi)有,只是兩次經(jīng)過(guò)庭院遇到父親,被問(wèn)及是否學(xué)了“詩(shī)”和“禮”,并被告以“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,“不學(xué)禮,無(wú)以立”。陳亢?jiǎn)栆欢萌戎懒恕霸?shī)”、“禮”的重要,又領(lǐng)教了圣人的“有教無(wú)類”。
關(guān)于“詩(shī)”的功用,子曰:“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)《詩(shī)經(jīng)》自始便不是一部文學(xué)意義上的詩(shī)歌總集,實(shí)則修齊治平大義存焉。
至于“禮”,更是古代維護(hù)統(tǒng)治秩序、規(guī)范人們言行的價(jià)值體系。孔子有感于春秋末期的“禮崩樂(lè)壞”,非常推崇并且要拿周禮拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì)。孔子倫理道德思想的核心是“仁”,而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)便是“禮”,所謂“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孔子教育子弟,要用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)克制欲求、修養(yǎng)身心,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。
“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,“不學(xué)禮,無(wú)以立”,是孔子對(duì)自己兒子的訓(xùn)示,是家訓(xùn),也以訓(xùn)天下人,“詩(shī)禮傳家”早已成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)家庭普遍的追求。“過(guò)庭之訓(xùn)”也已用來(lái)指代父親的教誨。當(dāng)然,并不止于“詩(shī)禮”一途。億兆黎民,萬(wàn)千家訓(xùn),內(nèi)容或各有別,內(nèi)涵不斷衍變,卻無(wú)不是祖祖輩輩智慧的積淀,無(wú)不寄托著美好的愿景。
中國(guó)人敬畏祖先,重視傳承。一問(wèn)一訓(xùn)、一“趨”一“對(duì)”之間,分明即見(jiàn)世世代代中國(guó)人敬畏與傳承的寫照。有了這世世代代的敬畏與傳承,中華民族才得以生生不息,中華文明才如此亙古而長(zhǎng)流,歷久而彌新。