“喪”文化解讀

戚毅

近兩年來，在現代漢語里不可獨立成詞的“喪”躋身于網絡流行語行列中，催生了一系列單用“喪”的句子，在“90后”群體中形成了一種獨特的“喪文化”。流行語中的“喪”超越了其固有的語義系統，獨立成詞、意義的多元化使其能夠適應不同的語境，語義色彩也有所變化。

《說文·哭部》：“喪，亡也。”段注：“亡也。亡部日：‘亡，逃也。亡非死之謂。故《中庸》曰：‘事死如事生，事亡如事存。《尚書大傳》曰：‘王之于仁人也，死者封其墓，況于生者乎。王之于賢人也，亡者表其閭，況于在者乎。皆存亡與生死分別言之。……公子重耳自稱身喪，魯昭公自稱喪人。此‘喪字之本義也。凡喪失字本皆平聲。俗讀去聲，以別于死喪平聲。非古也。”

“喪”的本義為失去，與“存”相對，讀為sang（平聲）。俗讀為sang（去聲），以區別于表示死喪之義的“喪”。如：

（1）西喪地于秦七百里；南辱于楚。（《孟子·梁惠王上》）

引申指與“失去”相似的各種抽象、具體的動作，為動詞。例如表示滅亡、失敗：

（2）天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝。（《周書·大誥》）

表示流亡、逃亡：

（3）好攻戰，則國人多喪矣。（《詩經·唐風·葛生序》）

表示忘記、忘掉：

（4）今者吾喪我，汝知之乎？（《莊子》）

表示消耗，耗費：

（5）徒喪其功，空無所獲。《百喻經·田夫思王女喻》

引申指由動作結果引發的動作相關主體的情感狀態，為形容詞。如表示悲悼，憂傷：

（6）狂夫樂之，賢者喪焉。（《商君書·更法》）

表示灰心失望：

（7）性貪，寡算略，數戰無功，士喪沮，詔書切責，而懷恩稍怨望。（《二十五史·新唐書》）

可見，在單音詞占主導地位的古代漢語中，“喪”是獨立使用的詞，其語義均帶有明顯的消極色彩。

在現代漢語中，“喪”承接了古代漢語語義系統的語義特征，衍生出諸多雙音節詞。

作為動詞的語素，語素義為“丟掉、失去”：

（8）俺來攻城之日，正是你喪身之時。還不自殺，免得污俺的刀鋒！（李文澄《努爾哈赤》）

作為形容詞的一個語素，語素義為“情緒低落、失意”：

（9）來時的得意和自豪已蕩然無存，心中盡是無奈與懊喪。（《廈門商報》1999年11月9日）

可見，受復音化的影響，“喪”在現代漢語中失去了獨立性，是不成詞語素，只能與其他語素一起組合成詞：喪盡天良、喪命、懊喪、頹喪。

在“喪”未成為流行語之前，其作為詞單獨出現的頻率非常低，在北京語言大學現代漢語語料庫中僅有一例：

（10）他們給我編了段順口溜：“高中沒考上，回家擼鋤杠，白搭九年工，你說喪不喪？”（《廈門日報》1968年9月14日）

《現代漢語詞典》中共出現了19個含有該語素的詞，就語義背景來看，同古代漢語一樣，均為消極的語義色彩。

同時，“喪”一般在書面語中使用，口語中很少出現。

流行語中的“喪”，在語義和用法上都有所創新，并且隨著語言環境的變化，呈現出完全不同的語義色彩。

1.“喪”的獨立

從“沮喪”等詞中獨立出來，完成了由語素到詞的轉變；“喪”的活動能力增強，不論在哪種意義下，總是可以單獨成詞，甚至除了“喪文化”一詞，總是單獨出現，不再依賴其他語素來表達意思。

2.語義范圍擴大

流行語中的“喪”，與現代漢語中“失去、丟掉”的意義逐漸分離，僅沿襲了“情緒低落、失意”的語義。

由于“喪”的使用場景和頻率增加，其詞匯意義變得更加廣泛，在使用過程中，不斷加入“倦怠、迷茫、不思進取”等意義，幾乎包含了個體所有消極的情感體驗。如表示頹廢、不求上進：

（11）當人們還在為90后貼上“喪”的標簽時，宋璽和她身后的很多中國軍人帶著“國系90后”的新標識走進人們視野。（《人民日報》2018年4月3日）

表示運氣差、倒霉：

（12）每每談及外賣小哥，我們腦子里出現的畫面總和“喪”“慘”有關，總覺得這個行業的人辛苦得讓人心痛，可是，我們看到的辛苦是他們工作的一部分。（《中國青年報》2017年11月8日）

表示悲傷、沮喪：

（13）其實我身上一直都有這些傷感的東西存在，有點像現在人們說的“喪”，可能是個人成長經歷帶來的一種根深蒂固的心理特質，不是那么容易去除的。（《北京青年報》2018年2月11日）

表示悲傷的基調、氣氛：

（14）《海邊的曼徹斯特》講的是一位父親，面對女兒們在火災中喪生的事實，終年郁郁寡歡，無法與自己和解的故事，基調比較“喪”。（《揚子晚報》2018年3月12日）

表示形容人或其他事物悲傷的樣貌：

（15）除了“軟萌”，“喪”“高冷”“呆萌”等不同特點的貓咪被制成各樣的表情包，微信互發貓咪表情包似乎已成為一種新的社交語言。（《人民日報》2017年10月10日）

3.語義色彩的變化

“消極頹廢”這一意義超出“沮喪、頹喪、喪氣”的語義背景而凸顯出來，意義比低落、失意更悲觀、更絕望。但是，不同于傳統意義上的消極和絕望，更多的是一種無奈和無力感。

同時，流行語中的“喪”帶有強烈的自嘲意味：表面上表達的是一種不想工作、情緒低迷的頹廢心態，但實際上并不是真正認同“喪”，是在面對生活壓力時的一種自嘲和排解的方式，是無可奈何的調侃。正是因為具有情緒宣泄、自我反諷的表達效果，“喪”才很快在青年群體中流傳開來。從其感情色彩來看，傳統用法的消極語義色彩大大削弱了，更多地用于情感宣泄、心理疏解，而并非傳統語義上的“頹喪”；其所表達的消極、頹廢是短暫的、碎片式的，多具有臨時性和可恢復性，不是對正能量的全面否定，其情感內核仍是正面的。如：

（16）少女！只有認清世上的“喪”，才能欣賞所有的關。（鳳凰網，2018年3月10日）

甚至，可完全抹去消極的語義色彩，用來表達喜愛之情。如：

（17）該劇播出以來，雷佳音憑借“東北莎士比亞”的搞笑人設，顛覆了《我的前半生》中又喪又呆萌的“前夫哥”形象。（《羊城晚報》2018年2月11日）

4.語用的開放性

流行語中的“喪”，為了迎合網絡流行語所需要的新鮮感，在用法上十分開放，經常突破傳統漢語語法中對詞類的限制，形成各種句式，所以很難根據“喪”的用法對“喪”的詞類進行一個具體的界定。如：

（18）今天你喪了嗎？（微博）

（19）現在不流行喪，流行快樂。（微博）

（20）如今，曾經在年輕人當中尤其是在一線城市年輕人中流行的“小確幸”不知何時起變成了“小確喪”。（《人民日報》2017年7月11日）

綜上，大眾傳媒傾向于使用“喪”來吸引大眾的眼球，新媒體渠道為“喪”的流行提供了相對寬泛自由的使用環境，加劇了其發展流行的態勢。同時，商業營銷因素的介入，助推“喪文化”成為流行文化。“喪文化”表情包等周邊現實產品的產生，利用了年輕人對雞湯文化的反感，進一步推動了“喪文化”在其他領域的擴展，不斷將“喪文化”推向公眾視野。