略論《世說新語·文學篇》中的文學觀

內容摘要：《世說新語·文學篇》作為魏晉南北朝時期的重要典籍中的重點篇章，真實地反映了當時的文學觀。它記載了文學逐漸脫離儒、玄、史三學，走向獨立的進程，反映出了魏晉時期文學政治教化功能的新發展，展現了魏晉士人們張揚自由的創作個性。

關鍵詞：《世說新語·文學篇》 文學觀 獨立 魏晉南北朝

《世說新語》原稱《世說》，唐代作《世說新書》（依《四庫全書總目提要》說），原書八卷，分為德行、言語、政事、文學等三十六門，南朝劉宋時期劉義慶所作，梁代劉孝標作注，記述了上迄漢末下至劉宋，綿延五百余年間士人階層的言談舉止，可謂一部魏晉南北朝時代的士子的眾生譜，文學思想的演進、變遷蘊含其中。魏晉南北朝長達數百年的兵荒馬亂、人心動蕩，既震蕩著當時文人們的精神，也沖擊了他們的創作心理，更改變了他們對生命、理想和審美目標的觀點，這種種變革投射到文人們的創作中，進而形成了全新的文學理論和文學思想，重新構建了魏晉時期的文學觀。

一.《世說新語·文學篇》簡述

《世說新語》全書共1130篇，分屬36類。各門類所述之內容，多按時間先后順序排列，惟有《文學篇》例外。在《文學篇》中，其下條則從1到65，都是按時間的先后順序進行排列的，而第66條“文帝嘗令東阿王七步中作詩”的時間排列卻是從東晉時期回到三國時期，一直到文末的“桓玄下都”（第104條），又是根據時間先后順序排了一遍，其中涉及到詩歌、散文和漢賦的寫作內容和評介。

《世說新語》的體例編排，類似于劉向的《說苑》、《新序》二書，其分類標準充斥著極為強烈的儒家思想。《世說新語》開篇分為“德行”、“政事”、“言語”與“文學”四個類別，正和孔子在《論語·先進》中采用的分類標準相符：“德行；言語；政事；文學。”然而盡管如此，《文學篇》中有關儒學的僅有6條，這一數字不及佛學的13條，更不及玄學的46條。因而，我們可以說，《世說新語·文學篇》是在儒學的框架下，內容兼顧儒、玄、佛三學，并以玄學為重的篇章。

二.《世說新語·文學篇》文學觀中“文”與“學”的關系演變

漢代以前，文學多與文章博學相提并論。而到了漢代，文學仍與儒學、史學、玄學混雜而未獨立出來，文學所代指的內涵極為寬泛，“當時所謂‘文學，說得廣一些，是一切學術的意思；說得狹一些，是指儒術。”[1]劉宋時期儒學大盛，《世說新語·文學篇》字里行間都顯露出其備受儒學文學觀的影響，然而此一時期各類關于文學的創作和探討也是極為繁多的，文學慢慢進入了一個新的時期，“文”也逐漸脫離儒學而單列出來了。例如《世說新語·文學篇》第2條載：

“鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行與服子慎遇宿客舍，先未相識。服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。遂為《服氏注》。”[2]

這里所記錄的是與文學相關的故事，鄭玄想要給《春秋》一書做注，結果卻在客舍里巧遇服虔正在講解其所注之《春秋》，鄭玄發現服虔的注解和自己的大同小異，于是便放棄自己做注，并且將自己已注解的部分轉送與服虔，從而幫助服虔完成了《春秋服氏注》。鄭玄、服虔通過注釋《春秋》來宣傳儒家的傳統思想，是最早可查的關于學者間進行文學交流的故事，從另一個角度來看也是一種學術交流。

在《世說新語·文學篇》前65條中，各類文學觀點雜陳，關于文學本質的探討沒有一個相對明晰的結果，所謂“文學”不僅包含了經學，連玄學和儒學也赫然位列其中。《文學篇》中關于玄學的論述有50條，而關于佛學的論述則有10條。例如《世說新語·文學篇》第7條載：“何平叔注老子，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏曰：‘若斯人，可與論天人之際矣！”何晏、王弼二人是開啟“正始玄風”的領軍人物，為《老子》做注正是發展玄學的主要途徑。類似本條的事例在《世說新語·文學篇》中還有很多，由此可見此時“文”和“學”之間不存在明顯的分別，文學尚與儒學、史學和玄學混雜而論，“文”與“學”處于一種相互包含、藕斷絲連的關系之中。

這種現象一直持續至元嘉十五年（公元438年），南朝宋文帝在京師設立四館：文學館、玄學館、史學館和儒學館，正式將文學和儒、玄、史三學區分開來。正因為“文”此時才從“學”中獨立出來，《世說新語·文學篇》的類目排列方法才會體現出與通篇按時間先后順序排列的體例不符的情況。明代學者王世懋在第65條后評點曰：“以上以玄理論文學，文章另出一條，從魏始，蓋一目中復分兩目也。”（王世懋批點《世說新語》）在此，王世懋將第65條作為了文學獨立的一個分界線。清代李慈銘亦作此說：“案臨川之意分此以上為學，此以下為文。然其所謂學者，清言、釋、老而已。”[3]

《世說新語·文學篇》自第66條始為談論“文”的相關內容，其中包含了書、表、謚議等在現代屬于應用型的文章，也包含了論、箋、史、傳、賦等關于文學藝術品鑒的作品。重點記錄了涉及到詩歌和散文寫作、評論以及賞析等具體文學層級的內容。例如《世說新語·文學》第87條載：“桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：‘此是安石碎金。”

雖然權臣桓溫對于簡文帝傳位幼子極為不滿，當眾扔掉了謝安所作的謚議，以此表示自己對簡文帝的怨憤，但是桓溫卻又極為欽佩謝安的才華，稱贊該文為“此是安石（謝安字）碎金（寓指其才華中很少的一部分）”。這種注入了當事人主觀感受的文學活動，與“學”體現出了鮮明的差異，表現了“文”的逐漸獨立。

綜上，《世說新語·文學篇》中所載之“文”與“學”的內容是辯證的，既有相和之處，又有各自獨立之處，真正體現了當時文學性質的不明晰又各自為陣的現象，“文”與“學”的辯證統一，恰為“文學”在走向獨立的進程中最為重要的一個階段性特點。

三.《世說新語·文學篇》中文學觀的魏晉特點

（一）文學政教功能的鞏固及重“孝”的新內涵endprint

文學的政治教化功能，早在先秦以前就已為人所識，孔子在《論語·陽貨》也載有：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”到了漢代，《毛詩序》對文學的這一功能又做了深入詳細的解釋：“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”統治者們積極肯定文學的政教功能，將文學變為其宣傳政治觀念，鞏固統治地位的重要工具。

魏晉南北朝時期，儒學式微，文學隱隱有脫離政治束縛的趨勢，但是統治者們為了鞏固自己的政權，仍極為重視文學所具有的政治教化功能。劉勰在《文心雕龍》中就極為肯定文學的政教功能：“唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。”[4]

此外，長達百年的社會動蕩，政權更迭，導致“忠臣義士”已經脫離了傳統的意味，漢以孝治天下，進入魏晉南北朝時期，此觀念更甚，統治者們力圖通過“孝”達到“忠”，借間接控制人民的思想來維持政權。例如《世說新語·文學篇》第71條載：

“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁，安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。潘因此遂作《家風詩》。”

由此條則可見，潘安仁對于夏侯湛寫成的《周詩》，并不只是從文學性的角度來鑒賞，更是將其拔高到孝悌的層面上，從另一方面也反映出當時對于文學作品，除了辭藻文學性的要求外，對于政治教化作用也是極其重視的。孝悌觀念靠文章來提倡，法規靠文章來實施，這把文學的政教功能做了極大的推崇。

（二）文學創作中極重自由個性的張揚

魏晉南北朝時期是“中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個時代。”[5]這一時期，由于兩漢政權的崩塌對儒學正統地位造成了巨大的沖擊，文人們逐漸從儒家傳統的束縛中跳脫出來，開始用全新的視角去看待世界、審視自我，在創作中極力追求心靈的解放和個性的張揚自由。士人們的精神自由和張揚個性得到了充分的展現，如竹林七賢的作品都充分展現出了他們個性、欲望和情感的解放。

玄學家王弼、何晏等人將調和名教與自然的矛盾作為出發點，逐漸生發了將自然與名教相統一的傾向。然則嵇康卻從自己與名教相對立的角度，點明了自己的觀點——“越名教而任自然”，從思想上批判名教禮法，痛斥這種“吃人”的理論。這種思想上的根本劇變，讓魏晉時期的文人們擺脫了傳統禮教所帶來的約束感，精神日益活躍，最直觀的表現就是心靈不再抑郁苦悶，在創作中主動地強烈地展現自我生命。例如《世說新語·文學篇》第69條載：“劉伶著酒德頌，意氣所寄。”

劉伶位列竹林七賢之一，一世嗜酒不羈，因豪飲、醉酒為世人所熟知，明·周斌評曰：“君不見荷鍤仙游劉參軍，沉飲高風至今聞。”（《和劍華醉歌行》）傳說劉伶常乘著鹿車，明人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了”，足見其置生死于度外。劉伶傳世作品惟《北芒客舍》和《酒德頌》兩篇，其中《酒德頌》筆意恣肆，刻畫生動，語言幽默，生動地反映了魏晉名士對“名教”禮法的蔑視及對自然的向往，而《世說新語》則讓大眾更為清晰地了解到了這一時期文人們的張揚個性。

四.結語

綜上所述，《世說新語·文學篇》反映了魏晉時期的文學逐漸獨立，展現了魏晉時期文人們創作中的精神解放和個性張揚，具有極大的價值和深遠的影響，其文學思想往上承接秦漢，向下開創唐宋，不論是對內容還是對形式的探索，抑或是對文章情感上的表達，都體現了獨特的審美傾向。

參考文獻

[1]郭紹虞.中國文學批評史[M].北京：商務印書館，2010

[2]楊勇.世說新語校箋[M].北京：中華書局，2006

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2010

[4]（南朝梁）劉勰著.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958

[5]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981

基金項目：西華師范大學校級項目（06B052）

（作者介紹：廖瑜，西華師范大學文學院講師，研究方向：中國古代文學，寫作學）endprint