馬克思主義中國化概念解析

邱萬安

內容摘要：馬克思主義中國化是中國理論界重點研究的話題，其提出有著特定的話語背景和深厚的思想基礎，其內涵強調在內容和形式上賦予馬克思主義以中國特色。

關鍵詞：馬克思主義中國化 概念 解析

馬克思主義中國化是我國理論研究領域的核心概念之一，也是國際學術界重點關注的話題。馬克思主義中國化是一個龐大的思想體系，但不管其中的任何方面，馬克思主義中國化概念都是它得以建立的思想基礎；故而，全面準確理解

馬克思主義中國化概念具有重要的理論價值。

一.從概念變化角度把握“馬克思主義中國化”提出的過程

“馬克思主義中國化”作為一個特定的話語，其產生有著深刻的時代背景和話語演變過程。1929年，胡適在《中國今日的文化沖突》中提出“全盤西化”，后來在其他場合提出“充分世界化”。這兩個概念一經提出，就遭到猛烈抨擊，被質疑“數典忘祖”。“九·一八”事變之后，進步的知識分子認為，中國要強盛，就務必拋棄過去否定民族傳統文化的現象，代之以肯定態度，并在其中尋找積極的因素，在精神上扛起民族的旗幟，由此提出了“復興民族傳統文化”的口號。在前述雙重背景下，“新啟蒙運動”得以發起，頌揚民族文化，強化民族意識、促成民族的新覺醒，具有鮮明的愛國主義和民主主義特色。在“新啟蒙運動”中，突出民族自尊自信的概念被創造出來：“中國魂”、“中國風格”、“中國味”、“中國精神”、“中國氣派”，等等，學者們熱切倡議西方的科學、文化、哲學都要“中國化”，“民族化”“中國化”思潮成為當時十分重要的一種社會思潮。1936年，陳唯實作為哲學家為了普及馬克思主義的辯證法思想，作了《通俗辯證法講話》，主張實現“辯證法之實用化和中國化”，這是截止目前有文獻可查的“中國化”最早來源。同時，陳唯實還認為“語言要中國化、通俗化，使聽者明白才有意義”。1937年，張申府指出：“在推廣科學上，更應特別注意科學法（算數的經驗主義），科學精神，科學態度，科學脾氣。還應使科學成為中國的。不但要中國科學化，同時也要科學中國化。使中國對科學有其極特殊的貢獻，使科學在中國有其特殊的特色。”同年11月，在延安舉行的文化協會成立大會上，張聞天在評價當時流行的通俗讀物時指出：“這些通俗讀物能夠進一步把馬克思列寧的理論具體化、中國化。”1938年4月，艾思奇在《哲學的現狀和任務》中認為：“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動”。同年，柳浞在《延安以來文化運動的發展》中指出：“反對無原則的洋化，反對死硬的販運洋貨，我們歡迎古今中外一切人類的勞動的經驗的結晶的世界文化，但我們同時提出我們要融化它，要中國化它。”新啟蒙運動把先進知識分子的視野從西方引導到東方（中國），營造了“中國化”概念產生的時代語境；在運動后期，人們明確提出了“中國化”概念，為“馬克思主義中國化”的登臺作了極好的鋪墊。

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上代表黨中央作了《論新階段》的政治報告，指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟須解決的問題。”這是黨第一次明確提出“馬克思主義中國化”的重大命題和重大任務。從時間順序來看，毛澤東在“中國化”概念之前添置“馬克思主義”一詞，創造性地使二者有機融合為一整體，使“馬克思主義中國化”這一概念正式登上歷史舞臺，或多或少受到新啟蒙思潮的影響；加之前期革命實踐的深入和持續的理論總結，因此，“馬克思主義中國化”概念的提出是水到渠成、自然而然的事情。

二.從思想變化角度理解“馬克思主義中國化”形成的歷程

在馬克思主義指導下探索并解決中國的特殊問題，是馬克思主義中國化的價值所在，但這個過程內在地包含著一個前提：中國共產黨的領導。所以，對馬克思主義中國化的研究，筆者認為應該從黨的成立開始；當然，黨的成立，并不表明黨作為一個整體性組織就已經具備了這種思想。筆者將從黨的成立至“馬克思主義中國化”提出期間，根據黨的重要會議、重要實踐、重要論著說明馬克思主義中國化形成的思想歷程。

“一大”通過了中國共產黨的第一個黨綱，有諸多亮點，但在整體上它還是不成熟不完備的，突出表現在它主張推翻中國資產階級所有階層，直接開展社會主義革命，這就遠遠超越了當時的國情。不過，該綱領堅持用馬克思主義的基本原則來指導中國革命，為后來馬克思主義中國化提供了理論前提。受到列寧東方民族民主革命理論的影響，黨在次年召開的第二次全國代表大會上，通過了“二大宣言”，分析國際國內形勢、中國社會性質和中國社會各階級狀況，提出黨的最高綱領和最低綱領，初步闡述了中國革命的性質、對象、動力、策略和目標，指明了中國革命的前途，并初步分析建立統一戰線的可行性與可能性。“二大宣言”是中國共產黨歷史上一個偉大的思想開端，因為黨作為中國無產階級先鋒隊，開始有了“馬克思主義中國化”的思想萌芽，在理論上開啟了根據中國實際來運用馬克思主義的歷程。1923年，黨在廣州舉行第三次全國代表大會，決定全體共產黨員以個人名義加入國民黨，同國民黨進行黨內合作，組建國民革命統一戰線。這一決定符合當時中國共產黨和無產階級力量相對薄弱的客觀情況。在四大上，黨提出了無產階級領導權和工農聯盟的問題，盡管這些思想在當時的革命中沒有堅決貫徹，但從思想角度看，無疑具有進步的意義。國共合作失敗后，面對反動派的瘋狂鎮壓和屠殺，黨在1927年的“八七”會議上，首次明確指出政權是來自于“槍桿子”的觀點，為貫徹這一觀點，確定了總方針：一是土地革命，二是通過武裝起義反抗國民黨反動派。“八七”會議精神表明黨對中國社會各階級的認識進一步深化與明確，初步認識到中國革命道路之所在，切合中國實際。為了總結大革命失敗的教訓，統一思想，1928年，黨在莫斯科召開六大，肯定了中國社會性質和基本矛盾，認清了革命形勢，特別提醒全黨警惕黨內最主要的危險。這些認識，無疑具有科學性。1935年，黨在長征途中召開遵義會議，分析了第五次反“圍剿”失敗的根本原因，比較詳細地闡述了紅軍應該采取的戰略戰術原則，改組中央領導機構，分析統一戰線問題。所以，遵義會議能夠彪炳史冊就在于她堅持從中國實際出發運用馬克思主義。endprint

期間，中國共產黨積極開展革命實踐，既進一步了解國情，又進一步認識到根據中國實際運用馬克思主義的必要性。在國民革命期間，中國共產黨領導工人運動特別是農民運動，對中國社會各階級特別是農民階級的認識進一步明晰。大革命失敗后，中國共產黨武裝反抗以蔣介石為首的大地主大資產階級，從城市轉入農村，組建工農紅軍，建設革命根據地政權，開展土地革命，在實踐上開創了馬克思主義基本原則與中國實際相結合的先河。在土地革命時期和抗戰初期，中國共產黨既同國民黨反動派作斗爭，也同黨內脫離實際的教條路線作斗爭，在實踐中逐漸強化對馬克思主義中國化理念的認同。

與此同時，毛澤東同志等還積極從理論角度批判教條主義思想。毛澤東在認真研究中國社會特點的基礎上，撰寫了《中國的紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等文章，使以農村為中心的革命道路理論有了雛形；1930年，毛澤東發表《反對本本主義》，嚴厲批評當時工農紅軍中的教條主義思想，強調“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。毛澤東在1937年先后發表兩部哲學類著作：《實踐論》和《矛盾論》，從哲學角度奠定了馬克思主義中國化的理論基礎。

三.從內涵角度理解“馬克思主義中國化”概念

“化”始見于《易經》中《恒》篇：“圣人久于其道，而天下化成。”在這里，“化”為改變、造化、生成之義。馬克思主義中國化的重心在“化”，即把具有普遍指導意義的馬克思主義，改變而為在中國大地上具有特定指導意義的馬克思主義，當然，后者從屬于前者。所以，馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的基本原理同中國具體實際與時代特征相結合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設和改革中的實際問題，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義理論。從動態看，馬克思主義中國化是一個過程。

在中國革命實踐、建設實踐、改革實踐的活動中，從中國有別于它國的實際和所處特定時代出發，創造性的運用馬克思主義；從靜態看，馬克思主義中國化是馬克思主義運用于中國實際后所產生的理論成果、實踐成就和精神價值。就內容來說，要根據中國實際和實踐需要對馬克思主義的某些具體內容進行適當調整，“要使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它。”就形式而言，馬克思主義內容的表達、傳播等，必須采用人民大眾喜聞樂見的形式，必須“和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處”。

總之，“馬克思主義中國化”這一概念的形成是一個漸進的過程，具有特定的話語背景和思想基礎，強調馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征的有機結合。在大力繁榮哲學社會科學的今天，弄清該概念的歷史形成和特定內涵，有利于在意識形態領域始終保持馬克思主義的主體地位，促進馬克思主義理論的豐富與發展。

參考文獻

[1]范玉秋.多維視角下的馬克思主義中國化[J].中共南京市委黨校學報，2010，5.

[2]顧海良.馬克思主義中國化史[M].北京：中國人民大學出版社，2015：118-330.

（作者單位：川南幼兒師范高等專科學校）endprint