維吾爾族女性親屬關系梳理

內容摘要：維吾爾族女性在親屬關系中的作用極為重要，也極為復雜。跟其他地區和其他民族不同的是，她們在娘家的親屬關系、在婆家的親屬關系之外，自身變為親家時的親屬關系也較為獨特、較為敏感。文章在對喀什老城女性一生中的親屬關系網絡進行實地調查的基礎上，深入描述并探討了維吾爾族社會親屬關系和社會交往的復雜性和獨特性。

關鍵詞：維吾爾族 女性 親屬關系 人際交往

親屬關系是一種社會現象，要想了解一個社會，必須重點研究這個社會的親屬關系。摩爾根對親屬關系的關注極具開創之功，他認為“每一種親屬制度表達了該制度建立時所存在的家族的實際親屬關系，因此，它也就反映了當時所流行的婚姻形態和家族形態。”[1]后進研究雖然脫離婚姻形態，卻不離婚姻與家族關系的探討。列維-斯特勞斯把親屬關系納入社會結構，認為諸如親屬關系和神話中都存在著結構，而社會關系則是社會結構的表征。所以，“從目前的研究取向來看，新世紀親屬關系的主要研究方向是親屬關系的文化特點、親屬關系的社交功能以及社會中存在的一些關于親屬關系的問題。”[2]

因此，對維吾爾族社會中的親屬關系進行專門研究，探究親屬關系的文化特點和社交功能，是很有必要且迫切的任務。

一.未婚女性在娘家的親屬關系

維吾爾親屬系統中，不明確界定父系和母系家族的稱呼，子女對父母兩邊同輩親屬的叫法是一樣的，并不似漢族對父親親屬有一套稱呼，母親親屬又有另一套稱謂，比如，只要是爸爸媽媽的父母都叫“Bowa”，爸爸媽媽的兄弟都叫“Taga”。維吾爾大致親屬稱謂詞詳見下表：

從以上對血親和姻親關系者的稱呼中可以看出維吾爾的親屬關系是以父系親屬為主軸的，并且長幼有序。具體說來，很多親屬稱謂詞都有性別屬性，明辨性別屬性的方式有兩種：“（一）祖先輩、父母輩、同輩稱謂一般通過親屬稱謂本身涵義來確定；（二）子孫輩稱謂，女性通常用kiz來加以區分，男性孫一般可以不加oghul（指男性）。”[3]所以，男孩子叫“bala”，女孩子就叫做“kiz bala”；孫子叫“newre”，孫女叫做“newre kiz”。“維語親屬稱謂中男女性別區分、直系姻親區分的特點，反映了維吾爾族早期社會以男性血統為軸心的男尊女卑的宗族等級觀念，也說明女性在財產繼承、婚姻、家庭、社會地位方面不如男性的社會事實。”[4]所以，親屬稱謂只是一個表征和符號系統，但可從中看出女性在維吾爾族家庭劣于男性的地位。在明白了維吾爾通常親屬關系的文化特點后，有必要探討一下其親屬關系的運行及社交狀況，下文討論以喀什老城為例。

喀什是中國最西端的城市，位于塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦邊境。從文獻記載來看，喀什的歷史超過兩千年，是我國重要的文化名城。作為東西文化相互連接的“金橋”，喀什是“絲路古道”上的古老要沖，是古代西域的經濟、文化、商貿中心，在東西文化的影響下形成了其嶄新、獨特的社會文化風格。吐曼河與克孜爾河穿喀什老城而過，老城的中心是艾提噶爾清真寺，圍繞清真寺，兩百余條街巷就縱橫交錯，如同棋盤一樣。喀什老城市民至今還保留著傳統的維吾爾族民俗文化，喀什老城可以說是維吾爾族文化的搖籃。

在喀什老城至今仍有很多家庭保留著爺孫三代同居的傳統，多年來，子女在外祖母家中長到三歲后就開始跟著爺爺奶奶、父母、伯伯伯母及兄弟姐妹們一起生活。在這種家庭中，母親是女兒一生的教導者，品德、手工、社交關系引導及婚姻教育等方方面面；父親是全家人的經濟來源，非常威嚴、莊重，與兒女總保持距離；女孩跟家里的姐妹們關系非常親密，跟兄弟之間則有隱私界限，但兄弟往往是女孩的守護者；在老城，因為女性生育、其兒女的前三年養育及后來她們母子的眾多花費都在娘家，由娘家供應，爺爺奶奶這邊只提供吃住，女孩跟爺爺奶奶的關系遠不如漢族親近。這種聚居的環境中長大的女孩子一般都很有修養，矜持、尊重長輩、體貼、有愛心，對婚姻忠誠，具有維吾爾族道德觀中完美女性的不少品質，很擅長處理家庭關系及應對社交。

在老城，家中傳統親屬關系和親屬間的禮儀都保持地較好，而且隨著時代發展也變得更加完整。女孩從小開始耳濡目染的接受傳統道德教育，可以說，家庭就是女孩們學習各種禮儀的活課堂，學習如何做媳婦、如何處理家中內外事務、如何孝敬老人，所以，這種家庭中的老人總能安享天倫，兒孫成群、圍繞膝下，家人會一直侍奉在側，絕不會出現孤獨老去的情況。這在現代化進程中尤為難得，當下全國的“空巢老人”規模實在宏大，而在喀什，女孩們從小潛移默化的傳統教育使“空巢老人”現象無異于天方夜譚。

在對待父系親屬與母系親屬的態度上，傳統婚姻觀強調門當戶對，父母雙方的經濟條件大多類同，故親屬傳統中母系親戚和父系親戚的地位在名義上是同等的，對孩子來說兩方的親戚理應都很重要。但實際調查中我們發現很多人跟母系親戚的關系比父系的關系更親一些。

雖然雙方父母的經濟條件都差不多，但是由于母系親戚在送禮、經濟幫助和給孩子節日禮物等方面都顯得更加大方，因此小孩們都認為母系親戚比父系親戚更加疼愛他們。學者苪馬丁在福建進行調查的時候也發現了相似的情況[5]。但是，日本學者植野弘子認為不能僅僅依靠雙方伯伯舅舅等給予孩子的壓歲錢和禮物就說女系親戚更加疼愛孩子，這是很片面的。[6]因此，此問題我們要從其他角度來作思考。

很多民族都認為孩子是男方的后代，是家庭的繼承人，必須由自己親自撫養。而在喀什，孩子雖是男方的后代，但三歲之前由女方母親撫養，成長過程中女方母親花費更多心血照料已成定例，長時間傳承使定例變為習俗，所以，孩子跟養育自己的母系親屬更加親密是不言自明的。并且根據以上女孩熱西丹的話可以得知老城街巷女性承擔著所有家務，從早到晚不勝辛勞，當有機會回娘家時，她們會帶著孩子一塊，身心放松的去做客，在丈夫和婆婆允許的時間內休息并與親人見面等。所以，男孩女孩都認為自己跟母親家親戚的關系更親密也是女性自己的策略。老城街巷的女性多是一輩子隨夫住，因此，提高地位的最有效方法就是生孩子，母以子貴，隨后，在孩子的成長過程中女性會盡量讓孩子接觸娘家親戚，通過這種方式在夫家贏得一定面子，在丈夫跟前賺得一定權利。故在某種程度上，親屬關系成了抗衡父權、平衡男女差等社會結構的砝碼。endprint

總而言之，老城女性在結婚之前跟親人的來往只局限于自己的兄弟姐妹和父母方的一些親人之間。就算訂過婚，在正式的婚禮舉行之前的來往也是雙方父母之間的事。

二.已婚女性在婆家的親屬關系

1.跟婆家的親屬關系

女性結婚之后，親屬圈在維持原有狀態的情況下，也慢慢向婆家擴展。結婚后她們必須接觸公公婆婆、丈夫、小姑、叔伯等家屬，處理好與他們之間的關系是一種挑戰，尤其是與婆媳、姑嫂之間，若在這個關系上不小心，重則關涉家庭存毀。所以，在婚前老城女性的母親一定得教女兒對婆婆和姑嫂應有的禮貌和處理這些關系的常識。女性婚后對待婆婆必須順從、孝敬，與漢族古代的婆媳關系十分相似；在對待公公方面，除了孝敬之外，女性必須約束自己的行為，睡覺、穿衣打扮、洗衣都不能讓公公看見，坐姿要含蓄穩當，說話時不能直面公公，必須低頭，并且放低聲音等等；小姑子是家中繼婆婆之外最需要謹慎對待的人物，在家中社交關系的處理上小姑子的地位是一人之下、眾人之上的，即使是出嫁的小姑子也仍然有權對娘家的大小事情和母親一起作出決定，所以，作為兒媳的女性對待小姑子一般都是怯讓三分；在自己家中，尊卑有序，長嫂也是不容怠慢的，若婆婆去世，家中各種事宜皆由長嫂主持，妯娌間的關系影響著家庭的和睦，所以兒媳彼此之間都盡量維持，若有嫌隙，重則分家；對待丈夫必須尊重、完全服從，說話語氣務必溫和，頂嘴就會挨打。在這種情況下，母親為了讓女兒在婚后能更有尊嚴，幸福生活，送禮就成了一種常見的策略，娘家會在訂婚、婚禮當天和“婚后十五天儀式”時給婆家送上豐厚的見面禮，比如專門給女兒的婆婆、小姑和嫂子準備一些昂貴的絲綢及其他禮品，這些都是對女兒婚后好日子的投資與希冀。14組的木尼熱這么說：

我今年26歲，現在的丈夫是我的第二個丈夫，我們有一兒一女，現在的生活可以說是很好的。跟前夫離婚也沒有其他原因，就是結婚時在兩邊家庭產生了點矛盾，就是因為咱們女人小氣、心眼兒窄。在結婚前后我婆婆都說我娘家人對親家的態度不太好，待遇不夠，當時我媽在“新娘15天”儀式中給她們買的是衣服的絲綢，而那些大小姑們卻說沒給她們送奇坎[7]來，讓婆婆頭疼，因而產生了矛盾，今后很難好好過日子，也就離婚了。跟現在的丈夫認識是通過媒人牽線，雙方家長點頭的，之后就結婚了，在這場婚禮上我媽為了讓我顯得有面子，費盡心思給婆婆、大小姑們準備了最好的禮物，在老城里離婚之后待在家做寡婦是件丑事，我從離婚到第二次結婚的一兩年時間里，父母受了多少苦他們自己懂得。吸取前面的經驗我媽這次就為婆家準備很多，這個家就成了，對現在的生活我還是感到知足。

總而言之，老城女性跟婆婆、小姑和嫂子之間的關系比夫妻關系更為重要，做到位的禮物才是新人幸福生活的保障。婚后，女性只有把這些關系處理好了，才能像“水沉在沙”一樣沉入這個新家庭，代替婆婆管理這家中大小事，也因而實現自己的價值，得到婆家人的承認與呵護。

以上所述是女性與夫家家屬之間的關系，而關于與婆家其他親屬的交往則始于婚后舉行的看房子儀式，在這個儀式中，婆家親屬借機看望新娘，并認識女方父母。

筆者于2015年9月3日參加了在艾提噶爾社區舉行的一次看房子聚會。這次活動舉行在新郎的姨姨家，由于事先約好的，所以很快就找到了地方，這時，家里的女人們忙于為客人準備達斯提罕[8]。那個達斯提罕上放著特別多的食物，針插不進（喀什人熱情好客的習俗在全世界都是算得上號的）。3點過后客人們才陸陸續續的到場，房子里的大小姐們，甚至叫著嬰兒時的名字在那里問候，還有熱烈的相互打招呼。老城女性們說話時和風細雨，溫柔體貼的讓人陶醉，房子里25個女人聊天的聲音似乎是微風里樹葉摩挲輕蕩的莎莎聲。在吃飯的過程中，婆婆將家里的客人逐個介紹給新娘，主人將為她準備的代會禮[9]遞給新娘（一套衣服的絲綢和300塊錢），同時給新娘的婆婆和母親也送上禮物，給余下的客人送上一袋一袋的達斯提罕的食物。我原本擔心這些食物會不會被浪費，卻發現達斯提罕食物在一袋一袋打包之后是非常干凈的。

筆者在調研過程中參加了九次這種看房子聚會，關于看房子聚會的起源，文獻不足征。在實地采訪過程中，才從一些年級較大的婦女處得知這個習俗在老城由來已久且必不可少，通常認為，這是新娘認識夫家親屬及擴展親家雙方關系圈的重要時機。

2.跟娘家的親屬關系

女性婚后，跟娘家的來往極其密切，也因身為人婦，與娘家的交往也更加復雜，不僅是自己、更是整個婆家在與娘家交往，漢族婚姻“合二姓之好”的屬性多強調在締姻時，在喀什老城，更多的側重婚后婆家娘家“二姓”的交往。女性嫁出去之后有回娘家“拜訪”的習俗，類似于漢族的“回門”，不同的是，新娘子除協同丈夫外，還有小姑與嫂子甚至鄰居等15至20個女性親朋；時間也不是婚禮后第三天，而是在婚禮后8天之內。這是新娘婚后第一次回娘家，所以比較正式。帶新娘去的客人們須提前準備最好的代會禮，娘家設宴款待，當然也會給女兒一行準備充分的禮品，在招待后，娘家人須送他們回去。這是婚禮的收尾，在此之后，新娘就可以在丈夫和婆婆允許的時間內回娘家，頻率一般在8到15天一次，這個日子通常被叫“阿則納”[10]。每次去娘家之前婆婆會給兒媳婦準備代會禮，通常是一些包子、冰糖和雞蛋等食物，裝滿達斯提罕后再包給兒媳婦，達斯提罕有兩邊父母相互問候的象征意義，對促進親家之間的關系意義重大。故新娘的母親為感謝女兒婆婆準備的達斯提罕，作為回贈，在女兒晚上回婆家之前會準備抓飯、烤肉和羊肉或者其他食物裝滿達斯提罕，由女兒帶回家去。通常女方家的人會準備的更豐盛一些，認為這樣做有利于女兒在夫家的尊嚴。維吾爾族父母對孩子們的婚事從不惜大費周章，他們深知家庭是生活的重心，所以用悉心建立的良好關系幫助女兒順心的適應婆家生活，為女兒的幸福鋪路。

在老城，婆家人對兒媳婦品德要求比較高，也比較嚴格。去娘家拜訪時間都有限制，如果兒媳婦不能在規定時間內返回婆家，一定要跟家里聯系并且說明因由，否則就會引起誤會。婆婆會在多方面教導兒媳，對她說的“在傍晚之前回來”其實是在樹立她們的時間觀念。從兒媳婦進門到懷孕，回娘家都是由丈夫一塊帶她去的，之后女婿自己也不會太多的拜訪丈母娘，只有過節、丈母娘家有其他儀式或者有人生病時才上門。并且當丈夫跟妻子一塊去拜訪丈母娘時，會避免當面說說笑笑和一些親近的動作，這算是對大人的尊重。女性有了孩子之后會帶著孩子一塊去娘家，這樣做的原因是：首先，照顧孩子這件事理應由女性自己做；其次，普遍認為女性旁邊有孩子在外邊會安全些，而且不至引起誤會；再次，使孩子與照養自己的外祖母等親戚保持親密。而若夫妻之間產生矛盾，女性氣郁難解時會回娘家，在婆家看來，兒媳婦回家后會冷靜反思，細說不快后對消氣和化解矛盾都有一定的作用。可是，在娘家人看來，女兒從婆家委屈回來，會給他們帶來痛苦，因為老城里的女性若從夫家負氣而走，不管原因為何，總得由女性父母跟親家道歉說“女兒錯了，女兒孩子氣了”，言辭婉轉，懇請親家留下他們的女兒，如果不這樣做的話，會被他人視作無德行而不齒。endprint

老城女性從夫家氣回娘家后，其母親總把所有的錯誤都攬在自己身上，并且帶著女兒去向親家道歉。如果這種情況出現在漢族，女性的長輩會坐等女孩婆家來請女兒回去，在女婿來的時候再教訓一通或者刁難一番，給自家女兒長臉助威，以示我家女兒不是你們隨意欺負的，嚴重的甚至會找到女兒婆家鬧事。而正如漢族俗語“十里不同風，百里不同俗”，所以同類事情的解決方式就大有徑庭。但是，也不得不承認老城男性確實脾氣粗暴，在穆斯林圣書《古蘭經》中寫到：“她們是你們的衣服。”“男人是維護婦女的，因為真主使你們比她們更優越，又因為他們所費的財產……”[11]。因此，男女實是一個整體，愛護女人、保護女人是男子漢的責任和義務。少數對《古蘭經》知識不淵博的部分宗教人士斷章取義，闡其一點，不及其余，把其中為為數不多的勸諫婦女的箴言拿來添油加醋的為己所用，散播出像“作為丈夫的男人應該隔三天打一次老婆”的謬言，使人們誤解真經的內涵。研究《古蘭經》的美國伊斯蘭女性主義者阿米娜·瓦杜特（amina wadut）認為，男性和女性是真主從同一個個體中創造出來的兩種身體形式，只不過賦予他們不同的性別，從而成為人類的祖先——阿丹和哈娃；或者還有一種可能性是，真主先創造出阿丹，然后用同樣的材質、從同一個個體（single self），按照同樣的形狀創造了哈娃。不論是上述哪種可能性，都說明阿丹和哈娃從產生之日起便受到真主的同等對待，并被賦予同樣的人類潛質和道德。[12]可見，在真主面前男女平等，出生時人類并沒有分男女性別之分，女性是在生活過程中不斷地被塑造成的。正對應波伏娃的言論：“女人不是天生的，而是后天形成的”[13]。

在老城，即使女兒在結婚之后，父母仍在經濟上給女兒送禮、送錢，借此提高女兒的尊嚴，因為老城人都普遍認為女孩是很脆弱的，她們需要愛護。而父母在經濟方面扶持女兒還體現在女兒分家時，此時，女兒的母親必須送比婆婆更多的禮，來支持女兒盡快興榮新家。14組的圖妮薩古麗回憶起她分家那段時間說道：

我結婚整整10年都跟婆婆在一起住的，后來丈夫的兩個弟弟結婚了之后，婆婆就讓我們分家了，分到的家跟婆婆家也不是很遠，當時婆婆分給我們的是他們父母遺留下來的兩間房子，除了四面墻其它什么都沒有。我媽給我們的新家買了地毯、電視、冰箱、洗衣機、被子等家用品，裝修好這個房子后我們舉行了一次“新房之禮”，邀請了很多親戚，我媽還給我買了個金戒指，為丈夫和孩子們都帶了些布料什么的。婆婆就給了我們500塊錢，其他的什么都沒有，這樣的時候女性的娘家送的禮物會最多，付出的也最多。如果不這樣的話婆婆那邊會說我們，其他聽到、看到了的人也會說女子娘家不好的。6年前給兒子做割禮儀式時，婆婆給的1000塊現金，那是給我們送的最多的一次，我媽當時由于我小弟要結婚所以只給了3000塊現金，給家里的每個人都買了衣服穿，這樣的事說起來很多，在老城里對于婆婆送的少其他人根本不會介意的，可是女性的母親送的不好就不行……

從以上例子我們可以看出，其一、在女性家里舉行的各種活動中，女性母親送來的總比婆婆送的多，這已成為一種集體意識。其二、給女兒的禮物越多，越有利于提高女兒在婆家的地位，但靠這種方式對調高地位而言，只能改善，不能扭轉。美國人類學者丙馬丁在臺北調查時發現，每當在婦女結婚、生育、子女成長儀式以及葬禮等需要儀式的場合，通常都要由嫁女方（Wife giver）通過饋贈等方式發揮禮儀性的作用，娘家象征性地保留了對已出嫁女兒的一些權力。嫁女方由于提供了可生育后代的婦女給娶妻方，因此，其在各種儀式上的等級地位相對于娶妻方為高。[14]但是，在老城，娘家對女兒饋贈較多禮物是為了給女兒長面子，這本是一種虛而受補、弱而強之的表現，不過娘家的初衷還是用禮物饋贈提高女兒地位，鞏固與親家的關系，以維護女兒的婚姻生活。

所以，通過以上敘述看來，婚后女性自己與婆家、娘家及婆家與娘家的親屬關系與交往雖然非常繁復，有各種各樣的注意事項，但共同的目的都在于調和、平衡彼此之間的關系，而協調關系所依傍的媒介就是禮品，人們將一切愿望都訴諸禮品。所以，某種程度上，親屬甚至社交關系交往就是禮品的交往，這一點在喀什老城最突出、也最復雜。

三.親家間親屬關系與人際交往

維吾爾族人一直都很重視親家間的關系，親家間的來往非常密切，這跟其他民族有很大區別。任何時候親家雙方都不會做有損彼此利益的事，甚至會為親家的面子犧牲自己的利益，諺語“寧愿得罪真主，也不能得罪親家”就是寫照。子女的成婚對象很大程度上都是由雙方父母決定的，父母在子女訂婚前會對將來的親家展開“順問調查”，他們希望親家品德端正、有情有義。在子女成婚后，他們非常注意彼此間的來往，努力做到彼此尊重，以對方為大。老城女性親家間交往的特色如下：

1.對女性親家的要求很高

老城人對親家間關系格外重視，喀什老城人親家來往之密切在整個維吾爾社會都是出了名的。女性關注親家關系不僅表現在品德上，甚至聯系到自己的穿著打扮、舉止言行等方面。第4組的努爾曼古麗在接受采訪時這樣說道：

去年我兒子成家了，從此我有了親家。感覺自己也一下子成熟了很多，事事都想著自己的親家身份。以前出門也不會太在意自己的穿著打扮，穿得有點洋氣年輕化，現在可不一樣了，現在外出一定要穿適合中年婦女的衣服，穿大衣、長裙，不然外人看見了會說三道四，親家知道了就更沒有面子。吃飯也更講究吃法吃相，不能發出聲音，就怕跟親家一起吃飯時出洋相。每次跟親家見面還得買新衣服，規矩很多。

可以看出，有了親家后，老城女性自覺身份發生明顯變化。新身份也就有新標準，她們會自覺遵守很多規矩，自覺的完善自己，給親家長臉。

2.親家之間的交往很密切

老城女性在家里舉行任何社交活動，首先會邀請親家，她們把親家視為最尊貴的客人，如果在社交活動中親家沒收到邀請或者沒能來參加，通常會被人視為親家之間發生了矛盾，影響非常不好，所以每一次活動中親家幾乎都必不可少的要列席。如果親家的其他子女結婚，她們會專門抽出時間去參加婚禮、接送新娘，并參加第二天的早餐禮和開面紗等相關禮儀活動。親家子女婚后，作為親家的她們會邀請自己親家的新親家到家里做客，雖然這些活動會耗費不少財力和精力，但是為了親家的面子和女兒的安穩生活，她們非常樂意去操辦。14組阿扎提古麗也是一個有親家的人，她說：endprint

我有兩個兒子，一個女兒。大兒子結婚快兩年了，親家跟我們關系也很好，我們對彼此都知根知底。他們家二兒子去年結了婚，去女方家提親的時候，我親家第一個邀請我跟她一起去，我是她的第一個親家，她是我的唯一親家。我們總共有30個女人去提親，基本上都是跟親家關系最好的親戚。當時她也很給我面子，把我隆重地介紹給女方家人，女方家人還專門為我準備了禮物。我們從下午3點開始，在女方家里待了四個小時，婚禮當天我也是一大早就去親家家里幫忙，跟她一起去接新娘，到晚上婚禮結束后我才回家。第二天的早晨禮親家又邀請我一起過去，那天我也消耗了一整天，晚上才回到了家，第三天開面紗時我也過去幫忙。在我們老城，人們寧愿擱置自己的事情，也要過去幫親家的忙，做事一定會首先考慮親家的利益和面子。在各種需要送禮的社交禮儀活動中，我們給親家送的禮物是最貴重最有分量的。

故此，老城街巷親家間的密切交往可見一斑。親家是家里各種重要活動的參與者，如婚禮、葬禮等，婦女們為此花費的精力和時間比任何活動都要多。

3.成為親家后婦女社交關系圈的擴展

隨著親家數量的增多，老城婦女們的社交圈會越來越大，各種社交活動中他們要做到平等對待每一個親家。如果邀請親家們一起吃飯，必須考慮到座次的重要性，一般會按親家的年齡或是結為親家時間的先后排好坐序，以避免親家間的不快。這也是各親家相互認識的最好機會，親家通過這類活動相識，并開始彼此間的交往，擴大親家圈。第4組的胡爾西達講述：

我有三個兒子一個女，兩個兒子已經成家了，所以目前有兩個親家。如果我的另外兩個孩子結婚了，我就會有四個親家。我的一個親家也有親家，我二兒子結婚的時候我認識了她，并且開始了交往。我親家還有兩個未婚子女，他們結婚后我也會開始與我親家的這些新親家間的交往。我另一個親家現在已經有三個親家，她們跟我親家的關系一直都很好，我們一起參加各種社交活動的時候我親家很給我面子，我們之間的關系很好，我們都會積極參加彼此家里的各種社交活動。

有親家的女性社交圈會隨著親家的增多越來越大，就如同水面蕩開的漣暈，類同于費孝通先生“差序格局”內涵。在喀什老城，人們強調以自己為中心泛開的一級親家圈的同等無差，二級親家圈與自己的關系次于一級親家，它的確認主要在于幫襯一級親家。但不管親疏遠近，親家圈擴展的確使女性的社交關系圈得到擴展。

身處父權家長制下，女性局囿于各種親屬關系，并且隨著身份的轉變，親屬圈也越來越大，也越來越復雜，但女性自身其實也在復雜的親屬圈中找到了自身存在的價值，把親屬關系同時作為緩息的計策。

注 釋

[1]（美）摩爾根著：馬巨等譯.古代社會.江蘇教育出版社，2005年，312頁。

[2]Stone，Linda.New Directions in Anthropological Kinship【M】Lanham：Rowman and Littlefield Publishers，Inc.1992：pp 86.

[3]孫巋，試論維吾爾族親屬稱謂的特點，喀什師范學院學報，2001年第3期。

[4]孫巋，試論維吾爾族親屬稱謂的特點，喀什師范學院學報，2001年第3期。

[5]周星：《實踐的親屬關系——關于“娘家”與“婆家”人類學研究》，西北民族研究，2015年04期

[6]周星：《實踐的親屬關系——關于“娘家”與“婆家”人類學研究》，西北民族研究，2015年04期

[7]奇坎：一種有光澤的布料。

[8]達斯提汗：在這里的意思是餐桌。

[9]代會禮：可理解為見面禮，在維吾爾多是食物和布料。

[10]阿則娜：維吾爾語，意為周五。

[11]馬堅譯：《古蘭經》，中國社會科學出版社，2013年版，第四章第34節。

[12]Amina Wadud， Quran and Woman： Rereading the Sacred Text from a Womans Perspective . Oxford University press，199，pp20

[13][法]波伏娃：《第二性》，江西科學技術出版社，2014年版。

[14]周星：《實踐的親屬關系——關于“娘家”與“婆家”人類學研究》，西北民族研究，2015年04期。

（作者介紹：果海爾妮薩·阿卜力克木，維吾爾族，喀什大學人文學院講師，主要研究民俗文化學與民間文學，已在《華中學術》《廣西民族大學學報》等刊發表論文多篇。）endprint