論朗誦的評判

劉黎

摘 要：由于普通話推廣成績顯著以及弘揚中華傳統(tǒng)文化、提倡文化自信，舞臺朗誦盛行，如此，評判就需要規(guī)范。較客觀地評判一個朗誦作品要以“朗誦”二字為核心，要從情感性、審美性與朗誦獨有的表達方式等幾個方面深入。否則，對朗誦的評判就會陷入僵化，有以個人喜好為標準之嫌。

關(guān)鍵詞：朗誦評判；情感性；審美性；獨特的表達方式

中圖分類號：H019

文獻標識碼：A

推廣普通話二十年后的當(dāng)下，正值提倡文化自信與弘揚中華傳統(tǒng)文化之時，加之大眾媒體直接或間接的作用（如《成語大會》《中華好詩詞》《朗讀者》《見字如面》的流行），朗誦已成為尋常百姓可觸及的舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)。

“朗誦”一詞的出現(xiàn)，可追溯到陸游詩作《浮生》“橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前”[1]。有人認為，朗誦源于西方話劇，“戲曲念白、特別是京白，也是朗誦的一個源頭”[2]。還有人認為是上千年的古典詩文吟誦傳統(tǒng)，形成了漢語書面語的口頭表達的審美理念：情真字清、自然流暢、音高和諧、節(jié)奏分明、抑揚頓挫，而這正是現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)誕生的審美基礎(chǔ)。與此相比，今天所說的朗誦，是“一門高雅的群眾藝術(shù)”[3]，是朗誦者對文學(xué)作品進行再創(chuàng)作，將其轉(zhuǎn)化為有聲語言的一種表演藝術(shù)[4]。

朗誦的舞臺呈現(xiàn)常以比賽形式出現(xiàn)。既然是比賽，評判是必然的。當(dāng)聽眾對朗誦并不全然明了于胸也并非全然不明了于胸時，如何評判一場朗誦比賽就很重要。評好了，受眾能接受且有提升；評差了，不僅妨礙對朗誦的推廣，還會引起受眾的質(zhì)疑甚至誤導(dǎo)受眾，可見朗誦評判是十分重要的。

一、評判須以“朗誦”這一有聲表達為核心對象

在朗誦的舞臺上，除了朗誦本身，舞臺元素還有配樂、舞蹈、服裝、化妝、燈光、畫面、道具等。愛好朗誦的受眾可能明顯感受到，當(dāng)今舞臺朗誦的呈現(xiàn)，在形式上比過去有了很大的變化：歌、舞、武術(shù)、書畫、道具……但再多的舞臺元素在朗誦中也是表達思想感情的輔助形式，要遵循“形式服務(wù)于內(nèi)容”的原則。好的內(nèi)容需要好的形式來表達，好的形式是為更好地表達內(nèi)容服務(wù)的。如果過分強調(diào)其他舞臺元素，就會犯“形式大于內(nèi)容”的錯誤，從而使整個舞臺朗誦變得不倫不類，甚至是“四不像”。

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@個不斷豐富的過程是由志—言語—嗟嘆—詠歌（吟誦與音樂）—動作（舞蹈），這一步步豐富起來的原因是前面環(huán)節(jié)“之不足”，試想，如果前面環(huán)節(jié)“足”，后面的環(huán)節(jié)是否可以不存在？答案是肯定的。由此可見，朗誦的舞臺上，并非舞臺元素越多越好，也并非沒有歌、舞、武術(shù)、書畫等其他舞臺元素的朗誦就不好。如何選擇與搭配要根據(jù)所表達作品思想情感的需要與朗誦者水平來決定。而在使用這些舞臺元素時，還要注意主次、先后之分，大可不必以堆砌、熱鬧為目的。

當(dāng)下，很多朗誦比賽是要直播的，是要上電視的，于是畫面的可視性也成了導(dǎo)演不敢忽略的一個方面，這樣，容易讓廣大受眾誤以為朗誦必須有這些輔助性形式存在，否則，就不能稱其為一個好的朗誦作品；有的甚至還膚淺地認為，朗誦人多就有氣勢，才能把一個作品的思想情感表達出來，一兩個人的朗誦肯定是不及多人共同完成的作品的。顯然，這種認知是個誤會。

二、評判朗誦的切入點

朗誦是有聲表達藝術(shù)，但凡藝術(shù)都有共性：情感性、審美性、表達方式的獨特性。所以，在評價一個舞臺朗誦節(jié)目時，建議從藝術(shù)的角度，以以下幾點為切入點去作評判。

1.從情感角度來評判

情感是朗誦的內(nèi)在生命。抒發(fā)“作者當(dāng)時之情感”是朗誦的職責(zé)。情感是根，有聲語言是根上結(jié)出來的花與果?？蓮囊韵聨讉€方面去評判朗誦者情感處理是否恰當(dāng)。

（1）確定基調(diào)的正確性。基調(diào)是所朗誦文字的作者所表露出的基本情感取向，即對作品中主要感情色彩的總稱。其作用是幫助朗誦者更好地揣摩、理解作者行文時的心態(tài)或心境，防止情感偏誤。所以，拿腔作調(diào) 、大喊大叫、“??！祖國”式的朗誦形式并不是朗誦唯一的形式，而輕聲細語或精致細膩的語言表達也不是朗誦的禁區(qū)[5]。朗誦中，如果朗誦者對作品情感基調(diào)把握不住，那么，其朗誦肯定會出問題。

（2）重視情感的運動性。所謂情感的運動性是指作品的情感是運動的、發(fā)展的、有變化的，然而，很多朗誦者在處理情感時往往拘泥于作品的情感基調(diào)，忽視情感的流動性，這樣就會掩蓋情感釋放的細膩度、多樣化和具體性，讓整個朗誦的情感表達處于單一、呆板與模糊混沌的狀態(tài)。

（3）把握情感抒發(fā)的分寸感。當(dāng)前的舞臺朗誦，有不少朗誦者從頭到尾，或怒吼，或激昂，或悲憤，或自我陶醉……讓聽眾與評委明顯感覺其情感表達有誤。這主要是對朗誦這種二度創(chuàng)作要“尊重原文”的原則沒落實到位——朗誦時的情感是詩文或詩文作者創(chuàng)作時原本存在的而不是朗誦者自認為的。那種總認為聲音大、熱血沸騰的就是好朗誦的觀點，實在是值得商榷。我們不妨問問：這種情緒對嗎？需要這么激動嗎？觀眾跟著你激動了嗎？沉浸于偽情感狀態(tài)的朗誦，如同泡在水里的黃豆，雖然外表飽滿光亮，但就是不“發(fā)芽”[6]。

2.從審美角度來評判

曾幾何時，朗誦是高雅藝術(shù)（當(dāng)然，現(xiàn)在也是），是一般老百姓觸碰不到的高度?，F(xiàn)在，隨著電視的普及、國人有聲表達水平的提高以及越來越多相關(guān)電視節(jié)目的深入人心，朗誦已進入尋常百姓家：少兒朗誦培訓(xùn)班、成人朗誦藝術(shù)進修……很多企事業(yè)單位也總把朗誦這種有聲表達作為培養(yǎng)人、宣傳單位文化與精神的一種工具。人們與朗誦的接觸多了，但朗誦一旦在舞臺上呈現(xiàn)，我們的評判標準就應(yīng)該是藝術(shù)的而不是實用的，即應(yīng)該從藝術(shù)的、審美的角度來評判朗誦。

（1）有聲表達準確、清晰、流暢自不待言，還要有抑揚頓挫、張弛有度、明暗虛實的結(jié)合與分寸感；氣息能深淺收放粗細轉(zhuǎn)換自如……一味氣重聲高喊口號者不美，一味自我陶醉入戲太深、脫離原作矯情達意者不美。endprint

（2）和朗誦主次分明、配合無間的動作、表情、燈光、音樂、舞蹈很美。而生硬地加塞、堆砌，為多元而多元不美；將生活狀態(tài)的隨意與舞臺上的放松混為一談不美。

（3）節(jié)目團隊成員主次分明、合作融洽就美。而企圖“以一‘擋十”，認為一個人好就可以遮百丑的就不美。因為局部不能代替整體?！按蠹液?，才是真的好！”

3.從朗誦獨有的表達方式來評判

有聲表達是朗誦獨有的表達方式，朗誦的有聲表達至少有三個層次。

（1）悅耳悅目。即好聽好看。通俗地講就是受眾被吸引了，不玩手機了，有想聽下去的欲望。而刺耳、失控、破音、喑啞的聲音就不好聽。好看即色彩和諧、形式融合……服飾、隊列的變化等都是影響好看的因素。

（2）悅心悅情。即在情感上能引起聽眾的共鳴。高明的朗誦者，情取其高、氣取其深，聲音高、中、低段能自由、精準、靈活地運用，能將情、氣、聲很好地結(jié)合，能將自身與作品合而為一，而不是聲音與文字兩張皮甚至聲音、文字、畫面三張皮。做到這個層次，應(yīng)該能使人感到心曠神怡，是較高水平的朗誦。

（3）悅志悅意。即讓人在精神領(lǐng)域、思想領(lǐng)域有思考、有領(lǐng)悟、有提高。朗誦是服務(wù)于時代的藝術(shù)。縱觀朗誦的發(fā)展史，它始終以精神引領(lǐng)承擔(dān)著引導(dǎo)民眾、傳播文化的重任。朗誦由于能夠和聽眾直接進行心與心的交流，因而具有一種特殊的吸引力、感召力，所以，在傳達時代情感、展現(xiàn)時代精神方面，朗誦有著其他藝術(shù)不可替代的作用[7]。一些熾熱而復(fù)雜的大時代感情，通過朗誦傳達出來，其深度、力度和深度，往往不是一般語言所能企及的[8]。詩之前身就是“志”，所以，詩是要言志的；而真正的經(jīng)典一定是在經(jīng)歷了時間洗禮之后還閃爍著精神光芒的文字，如果能將詩歌朗誦好，就很有可能達到令人警醒、催人反思的目的。當(dāng)然，真要達到這種境界，朗誦選材是一方面，另外，也需要朗誦者有較厚實的表達功底與文化積累，而并非一副好嗓子能解決的。最后，要達到悅志悅意，受眾的境界也是不能忽視的一個因素。有人說唱歌有三個境界：唱給別人聽——自己不懂，別人也不懂；唱給自己聽——別人不懂但自己懂；唱給天地聽——有境界、有大愛的詩篇需要博大的胸懷去接納與共鳴！

三、對朗誦評判不一的原因分析

當(dāng)前，對朗誦的評判往往會出現(xiàn)兩個錯位：一是一般受眾、朗誦者的感性認知與評委理性評判的錯位；二是評委之間的錯位。導(dǎo)致這兩種錯位的原因不外乎以下幾個方面。

（1）“重情輕意”的形式主義至上。很多人認為，朗誦有了情感就有了一切，可以肯定地說，這是一個對朗誦有傷害的觀點。情感從何而來？情感從語意中來，語意是情感的向?qū)?，只有在語意的指引下，感情層次才能更細膩，感情色彩才能更豐富。語意與情感分離容易造成朗誦形式上的夸張，使朗誦空有浮華的形式而傳遞不出豐富的、實際的文意內(nèi)容。

（2）以“詩無達詁”為由，隨意解讀朗誦作品。的確，人們鑒賞文學(xué)作品時經(jīng)常出現(xiàn)不同的理解與看法，這種差異性既源于朗誦者的年齡、興趣，知識閱歷的深淺、藝術(shù)修養(yǎng)的高低等內(nèi)在因素，也源于每個人所處的時代、民族、階層、職業(yè)以及作品內(nèi)容的豐富性等外在因素。事實上，詩文的主要思想是有確定性的，這理應(yīng)成為朗誦的常識。如果對作品內(nèi)容的解讀都有誤，那對此作品二度創(chuàng)作后的有聲表達——朗誦，必定要遭質(zhì)疑。

（3）對朗誦形式的認知固化。朗誦發(fā)展到現(xiàn)在，早已不以單一的面貌呈現(xiàn)了。舞臺上不同的呈現(xiàn)是不同藝術(shù)追求使然。評委在評判一場朗誦比賽時，在公平、公正的前提下，應(yīng)根據(jù)朗誦界的發(fā)展變化來評判朗誦作品，而不能以狹窄的視野去衡量變化的朗誦；應(yīng)對朗誦作品有較深入的了解；不要把個人喜好帶入評判中。只有這樣，才能維護朗誦評判的公平、客觀與嚴肅，才能真正起到普及朗誦藝術(shù)的作用。

審美沒有對錯，但有高下；對藝術(shù)的評判不能等同于對一加一等于二的評判。藝術(shù)的健康發(fā)展，需要規(guī)則的約束。正如范曾在《談藝錄》中所言，藝術(shù)只有在約束中才能獲得真正的自由，才能在美的王國中縱橫馳騁。朗誦當(dāng)是如此。

參考文獻：

[1]楊小鋒.抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動對詩歌朗誦藝術(shù)的貢獻[J].貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（6）：156-162.

[2]屠 岸.常州吟誦 千秋文脈[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2009（5）：1-5.

[3]姚喜雙，孫國玉.良好的開端——首屆 CCTV 朗誦藝術(shù)大賽評委姚喜雙教授點評紀實[J].現(xiàn)代語文（語言研究版），2005（1）：49-52.

[4][6][7]王 東.中華朗誦藝術(shù)十五講 [M].北京：中華書局，2014：1.

[5]孫悅斌.聲音者：孫悅斌配音理論及實踐技巧[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2016：155.

[8]趙 兵，王 群.朗誦藝術(shù)創(chuàng)造[M].上海：格致出版社，2008：4.endprint