《生活與哲學》疑難解答之準確理解人為事物的聯系

陜西 劉彥強

在教學考試政治交流群中，有教師就人為事物的聯系提出疑問，引起很多群友的激烈的爭論。一個看似簡單的問題，展開討論卻牽出了很多哲學的基礎問題，諸如人為事物的客觀性及其建立，聯系的概念、普遍聯系與具體聯系的區別，聯系以及矛盾的普遍性與特殊性關系等。這些問題都是高考中的常考知識點，很有必要搞得清清楚楚。就討論中出現的各種看法而言，涉及更深層次的問題還有政治教師應該如何深入研究教材，融會貫通教材知識，應用已有知識研究探討新知識等問題。因此，澄清這些知識上的糊涂觀念，也會對提高教師思維能力和教學水平有極大作用。基于上述考慮，我們選擇了教師群中比較典型的問題進行說明，歡迎老師們共同探討。

問：怎么讓學生深刻理解人們可以建立新的聯系？

答：重要的是讓學生理解教材中的這幾句話：“人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。”

所謂“根據事物固有的聯系”是說明人們建立新聯系的前提條件：第一，認識事物固有的聯系，即把握事物自身固有的規律；第二，嚴格按照根據事物固有的聯系（規律）辦事，而不是依據人的主觀愿望辦事。沒有這兩個前提條件，“建立新的聯系”只能是癡心妄想。所謂“改變事物的狀態，調整原有的聯系”，說的是人們建立新的聯系的具體方式。“改變事物的狀態”就是依據事物自身的規律、性質將客觀世界本來就存在的自在之物變成人們需要的人為之物，比如人們通過加熱等手段，將自然界存在的石灰巖加工成重要建筑材料水泥。“調整原有的聯系”就是改變客觀世界的自在之物本來就存在的聯系方式，建立起之前沒有的新的聯系方式。例如教材所說的計算機網絡改變了人與人之間聯系方式，把偌大的地球變成了小小的地球村。

教師講透、學生理解了上述內容，相信你的問題已經解決。但還需要補充的是，新的聯系的建立是由人們利用自在之物之間的聯系（規律）建立（制造）出來的，是人們實踐的產物，因而具有客觀性。這里離不開正確意識的指導，但絕對不是純粹的意識產物，不能說因人的意識而改變。正如教材所說：“人為事物的聯系是人類實踐的產物，盡管它呈現著‘人化’的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉移。”

問：建立新的聯系，是否能表述成創造新的聯系呢？

答：一般來說是可以這樣講的。“建立”與“創造”只是強調的側重不同而已。“創造”強調的是前所未有，第一次“建立”；“建立”包括“創造”，但側重于應用前人的辦法。兩者的共性都是強調人的實踐，強調客觀世界本來不存在，由人的實踐產生的新的聯系。

問：建立的新聯系是“具體聯系”，那些人類產生之前就有的自在的聯系是不是“具體聯系”呢？

答：這個問題具有代表性，解釋它必須搞清楚以下幾個層次的知識點。

首先，這里必須搞清楚兩對既有聯系但又根本不同的兩對范疇：一對是自在事物的聯系和人為事物的聯系，另一對是普遍聯系和具體聯系。前者是把聯系分為客觀世界固有的聯系與人依據客觀事物固有聯系建立起的客觀世界原來不存在的聯系兩大類，后者是將聯系的屬性分為共性的普遍聯系和個性的具體聯系，實質上就是聯系的普遍性（抽象）與特殊性（具體）。

就普遍性與特殊性的聯系而言，所有自在事物的聯系都既有普遍性又有特殊性，同樣，所有人為事物的聯系也都既有普遍性，又有特殊性。就此而言，絕對不能說自在事物的聯系是普遍性聯系，人為事物的聯系是特殊性（具體）聯系。因此，既不能說自在事物的聯系是普遍聯系，也不能說人為事物的聯系是具體聯系。

其次，就矛盾普遍性與特殊性的區別而言，當我們把事物的聯系區分為自在事物的聯系和人為事物的聯系的時候，這兩種聯系各有自己的特征，相對于一般性聯系而言，可以說是兩類特殊性（具體）聯系。但當我們進一步區分下去的時候，相對于個別自在事物的聯系，自在事物的聯系又是是一個外延較大的概念，具有普遍性。由此可知，相對于一般聯系而言，“人類產生之前就有的自在的聯系”是具體聯系，相對于個別自在事物的聯系而言，“人類產生之前就有的自在的聯系”又是普遍聯系，個別自在事物的聯系是具體聯系。同樣的道理，人為事物的聯系既是普遍聯系，又是具體聯系，相對于一般聯系它是具體聯系，相對于個別人為事物的聯系它是普遍聯系。個別人為事物的聯系是具體聯系。

綜上所述，“建立的新聯系是‘具體聯系’”的提法類似于“馬是白馬”，不夠科學，或者說表述不夠嚴密。“建立新的聯系”不是“建立某種新的聯系”，它是對所有客觀世界之前本不存在，由人的實踐產生的所有“人為事物的聯系”的概括，是具有普遍性的概念。不能簡單的說成是“具體聯系”。說“建立的新聯系是‘具體聯系’”，無異于說“馬是白馬”。當然，“建立某種新的聯系”可以說是建立某種具體聯系。因為個別雖然包含著普遍，卻又與普遍相區別。

從以上討論可知：“建立的新聯系是‘具體聯系’”是不成立的，既然這個大前提不成立，那么，“那些人類產生之前就有的自在的聯系”是不是“具體聯系”的設問也就無需存在了。

問：人能否創造聯系呢？大家普遍接受了“人可以創造具體聯系”，但不承認“人可以創造聯系”。

這個表述本身就是個邏輯不通的表述。聯系包括普遍聯系和具體聯系，具體聯系也是聯系，“可以創造具體聯系”也就是說可以創造聯系，怎么能夠普遍接受“人可以創造具體聯系”，卻不承認“人可以創造聯系”？這是不是有點“白馬非馬”了呢？

人能否創造聯系，其實教材已經給出了明確的答案。教材這樣寫道：“聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力。人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。”這里的“并不意味”無能為力，“建立新的聯系”，明確地表達了人能夠創造新的聯系。

為什么會出現這種邏輯錯誤呢？我猜想，可能是很多教師對人為事物的聯系是否具有客觀性和普遍性持懷疑態度吧？

教材這樣表述人為事物的聯系的客觀性：“人為事物的聯系是人類實踐的產物，盡管它們呈現著‘人化’的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉移。”對此。教材解釋道：“因為人為事物的聯系只有通過實踐這一可觀的物質活動才能形成，形成之后便獨立于人的意識之外。”

正確理解這一段話，我覺得前面所說的“人化”的特點，就是后面所說的“通過實踐”才能形成。這樣看教材對人為事物的聯系客觀性的解釋就有兩個依據：一是“實踐具有客觀物質性”，包括創造人為事物的聯系的實踐要素是客觀的，創造人為事物的聯系的實踐過程及其結果是受客觀事物及其運動規律制約的。二是人為事物的聯系一經創造出來，便獨立于人的意識之外。就此而言，人為事物的聯系無論是就其創造的思維依據和創造過程、構成要素，還是創造的結果，都是不以人的意志為轉移的。其客觀性是不應有疑義的。

理解了人為事物的聯系具有客觀性就不難理解人為事物的聯系同樣具有普遍性。教材這樣表述聯系的普遍性：“世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。”用這個定義來衡量人為事物的聯系，其與自在事物的聯系一樣，都具有中規中矩的聯系的普遍性。

最后，用聯系的定義來衡量。還是在教材中的原話，“所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。”我想，人為事物的聯系與其他事物之間的聯系，其內部諸要素之間的聯系就不需要再解釋了吧？希望以上答疑，能為一線老師解惑。