從電影《云上石頭城》解讀納西文化內涵

和必昌

寶山州，在城東二百四十里。漢越雋郡西境，后漢屬永昌，唐為麼些蠻所據，元憲宗三年附，名其寨曰：茶罕忽魯罕。至元十四年，置寶山縣，尋升為州，屬麗江。明因之，本朝省入府，址存。

導演選擇此地作為電影基地，編劇以此地作為影片故事的發生地，原因有三。其一，寶山石頭城歷史悠久，是納西族發源地之一；其二，鑒于歷史、自然、經濟等客觀條件造成被現代文明的滲透較少，保留了較為純真的納西文化；其三，順應打造麗江文化旅游品牌的趨勢，找尋麗江文化活態“化石”，樹麗江文化的自信。

一、影片拍攝地的文化背景

寶山石頭城，以多戶納西族先民世代居住于一塊大石頭而得名，從歷史書籍記載中可以看出，寶山的歷史已經非常的久遠，世代的納西先民把這塊石頭作為繁衍生息的樂園。忽必烈從今麗江奉科“革囊渡江”向南征伐的路線看寶山實屬屯兵要塞。

處于西藏、大理、四川夾縫生存中的麗江，漢傳佛教、藏傳佛教、道教的相繼傳入，與本土的東巴教并行于納西族的社會，造就了多民族大雜居，多元文化兼收并蓄的納西文化。東巴教的影響最為深遠，滲透到納西族社會生活的各方面，與人們的生產生活緊密地融為一體。從納西居住文化的變遷歷程中，納西先民從“穴居”、帳篷、木楞房、瓦房、三房一照壁和四合五天井、公寓，別墅的轉化，無疑是現代文明的沖擊和各民族文化大融合的結果。納西族作為為傳承本民族文化的主體，文化變遷的本體，其歷程猶如分娩是痛苦的、復雜的。影片《云上石頭城》所要表達的文化內涵充分涵蓋了這一納西文化的特點。

二、影片敘事的沖突與統一

影片故事的主線是圍繞著木石龍一家非常尋常的，普通的家庭生活而展開：兒子要娶，女兒要嫁。這也是我國傳統家庭生活當中的“頭等大事”，是社會現實的一個縮影。大兒子木然的愛情是一個悲劇，本來夫妻生活非常甜蜜，在納西族的愛情觀中，大兒子木然或許是應該走上殉情之路，在影片中也有暗示的（幾天時間都找不到大哥，怕有危險），木然沒有殉情，難道木然對愛情不夠忠貞嗎？顯然不是，影片大量渲染了木然對愛情忠誠，從墳頭、地頭、路頭到衣物，無時不再訴說他對妻子的愛。木然走上了修行東巴文化之路，其內心的掙扎、糾結、痛苦等思想的壓力是巨大的，最后以透過一首讓人肝腸寸斷的曲子，下定決心把女方的父母接來到自己的家中，進行贍養，盡到儒家孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝道，充分體現了納西族受中國優秀傳統文化的影響是巨大的，與當下很多的反映婚姻生活影片形成鮮明的對比，影片也是對目前現實生活中“中國式婚姻”的吶喊。

二兒子木樹本身在村里有一位青梅竹馬的女性朋友，在本村的老少口中，眼里是“郎才女貌，天造地合”的一對，在麗江傳統的農村社會中，這樣的結合是完美的，或許很多父母輩的結合是這樣，甚至連自己帶回來的準新娘羅麗都誤解為生活上的相互幫忙，物質上的相互幫襯就是愛情的表現，但愛情真的是這樣嗎？影片中的木樹就是對這一“愛情觀”束縛的一種掙脫和對抗。在我看來，麗江男人一般都是較為內斂的內在性格，木樹在村民諸多不解的眼神、言語、行為中，他選擇了自己默默承受。當然影片最后傳遞出了木樹的心聲，木樹糾結很長時間后，幾乎是吼的語言表達方式說出：“你知道我是愛你的……”“羅麗——羅麗——羅麗”影片中木樹的感情猶如絕了堤的洪水，奔涌而出。從木樹一進村口，逐一散煙，一個不落，看似平常的舉動，特別是遇見村長時的敬重又不能娶村長女兒的愧疚，從父親對自己行為的不解到想說又不敢說的復雜心情，從個人向全村賠禮道歉到捐助學校，淋漓盡致較為真實反映了傳統納西社會中生活中遵循儒家“尊卑有別、長幼有序”的日常生活禮儀和態度，進而升華為“一己之力，惠及他人”的高尚的道德情操，能夠把這樣鮮活的形象塑造出來是導演本身接人待物的真實反映，也是導演向當下對誤解麗江形象，肆意踐踏麗江文化現象，另有所圖炒作麗江群體發出內心的又一次吶喊。

女兒木玉更是把影片故事的發展推向高潮的又一重要推手，自己不僅學了英語，當了英語老師，更為甚者找了個“洋人”丈夫，而且在教堂里舉行過婚禮，是向麗江納西族傳統文化開炮的又一炮手。沒有在東巴主持下舉行的婚禮在納西人心目中是無效的，靈魂是回不到納西先民故土的，況且有了身孕，是不干凈的，是污穢的象征。影片里描寫了納西傳統節日“三多節”本村要舉行“祭天”儀式，不干不凈的人是要回避，不能在本村生活，只有選擇逃離家鄉。當父親故意站在家中的天井，目送著女兒，嘴里念叨著再見，揮手送別（船上的女兒是看不到父親也來送別），既要體現出父母對子女的愛，又不能，不敢沖破現實觀念的束縛。在面對集體的利益時，父親選擇了割舍個人的利益，可憐天下父母心。這一份舍小我，而顧大我的精神，不正是導演的再一吶喊嗎？

從影片故事情節的線索來看，部分的觀眾，或者不了解導演意圖，不了解納西文化的觀眾誤解為故事情節設計分成了三條線，電影鏡頭敘事沒有重點，整個影片顯得散。而筆者認為，本片的故事情節設計上從父親木石龍的角度去分析的話是有道理的，且只有一條主線即：大兒子木然應殉情，結果沒有；二兒子木樹應與和梅結婚，結果沒有，反而是找個外族人結婚；女兒木玉應操持家務，延續納西婦女的任勞任怨的美德，結果沒有，更是學英語，嫁“洋人”“未婚先孕”，整個故事沖突的設計是循序漸進，層層遞進，逐步把故事推向高潮。

導演截取納西農村中三個子女，三件大事，用意在于表達傳統納西文化受到外來文化沖擊是多方位，多角度的。父親木石龍是典型的傳統納西家庭的一家之主，也是納西傳統文化的代表，面對諸多文化的沖擊、對抗，承受那么多社會輿論的壓力，無形是過去歷史納西文化在文化夾縫中生存境遇的真實寫照，也是對麗江在當下文化大融合洪流中的具體反映，影片當中，父親一度承受不住壓力，尋求解脫，結束生命，被羅麗救了回來，而羅麗是漢文化的代表。歷史上漢族文化對納西族的影響非常大，它是促進納西族現代文明，促進納西經濟文化發展的重要動力，同時，也是引發納西族重大文化變遷的主要因素。這與麗江歷史上推崇儒家文化是保持高度一致的，且從電影的出場順序，木樹在經濟上的創業成功來看，羅麗這一角色的設計在導演和編劇眼中可謂用心良苦。因此，筆者認為導演和編劇集一身的張春和在本片中的敘事設計上是很成功，非常符合古今納西文化在現實生活中的境遇。三次充滿正能量的吶喊，以小見大，值得觀眾深思。

三、影片內涵“和”的理念運用

在影片整體的布局上體現了納西人民“和”的理念，納西語之意為“和合”，“和絡”，漢語為和諧、和平、和睦之意。納西族自古堅持和倡導“和合”，把它作為處理社會關系，人際關系，家庭關系，夫妻關系的基礎，能否堅持用“和合”處事處人，也是衡量一個人思想道德境界的重要尺度。如木石龍的弟弟木石山，在影片中戲份不多，但在本片中起到關鍵的作用，發現自己的哥哥家中有大事件，第一時間出謀劃策，為兄長分憂。木石龍與其子木樹釣回魚時說了句“讓你二嬸煮吧，她煮的好吃”，這意味著兄弟之間雖然分家了，各自經營著各自的家庭，經常還是在一塊吃飯的，其一為兄弟之間的和諧。而在如今的現實生活中，兄弟之間為了父母的遺產分割，反目成仇，老死不相往來的現象比比皆是。其二為鄰里之間的和諧，木石龍一家與村長家的愛恨糾葛達到不可調和時，村里的老人、東巴出來調解，共飲一杯酒，共吃一桌菜，什么恩怨煙消云散。其三為大民族的和諧，影片中的北京青年志愿者，木玉的英國丈夫麥小龍，木然的妻子羅麗都是外來的民族，雖然有各自的矛盾，最后村里如期舉行“祭天”，木玉與麥小龍如期在東巴的主持下舉行了婚禮，影片在一派熱鬧、喜氣、和諧的氣氛中接近尾聲。

劇末，一曲選自東巴經《創世紀》里的《祖先》以納西語來演唱更是扣人心弦，歌詞直指納西族人民的心里，提倡萬物同根，和諧共處，生生不息的文化核心。

四、結語

整個影片較為全面的詮釋了麗江在不同文化沖擊下，納西人民如何融會貫通，衍生出麗江文化。影片濃縮了麗江文化古今，探究麗江傳統文化在當下如何傳承、發展值得令人深思。在市場經濟調控下的電影藝術市場，充斥著以票房為目的各類大片，在明星泛濫，追求文化快餐的今天，本片猶如久旱的甘露，沁人心脾，也是文化藝術倡導講品位、講格調、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗的踐行者。

（本文作者為麗江高等師范專科學校教師）