“玉龍雪山”得名新證

楊 陸

玉龍雪山，自古與麗江的民族歷史文化密切相連，它不僅是列為國家重點風景名勝區的景觀名山，更以其豐富的森林、動物、藥材、花卉與水利資源，涵養生態，調節氣候，自古貺世利民，是這方水土之福澤，是世世代代生息于此的納西人心目中圣潔的神山，并成為最鮮明的地域性標志。因而古往今來，這一地理實體被賦予了豐富的人文意象，附麗了綿延不絕的頌歌。以至游客筆下的記游文字援引納西族民歌為題：“麗江得繁榮，因有玉龍山”，或化用古詩為題：“相看兩不厭，只有玉龍山，”引自唐代李白《獨坐敬亭山》中的詩句:“……相看兩不厭，只有敬亭山”。

在近年來進行的全國第二次地名普查中，“玉龍雪山”使人矚目。作為國家的基礎地理信息，不僅要準確表述這一重要地名的地理實體狀況，亦需清楚、真實地說明這個稱謂的含義、來歷及其歷史沿革。麗江市民政局結合全國地名普查，正組織編纂《麗江地名故事》，玉龍雪山亦然不可或缺。“盤古開天地”乃神話，三皇五帝至于今是歷史，這座大雪山萬年屹立，竟是何人、自何時以“玉龍”喻稱而得名？ 此中確有故事——理應是真實的往事！

“玉龍雪山”的含義自來無分歧

“玉龍山”是地理名稱；“玉龍雪山”給這個地名加上了“積雪”的自然屬性。本文將“玉龍山”與“玉龍雪山”視為同一概念。

一般認為，之所以喻稱為“玉龍雪山”，即因這座極高山雪嶺蜿蜒，宛如高臥云雪間的一條萬丈玉龍。這個含義了無疑義，自古而今并無分歧。

雖然另有一說，因玉龍雪山的主峰銳似寶劍直插云天，“玉龍”為古代的一種寶劍，引為此山之名。這說法不無道理，但當我們以玉龍雪山此前的古稱、這一稱謂出現的時間（下詳）,其時麗江的漢語言文化氛圍（因為此稱謂的語種無疑是漢語）綜而考察，可以認定后一說雖也順理成章，卻無可能，那是后人的引申之說。或者說，這個稱謂同時切合了這種引申。從麗江最早的方志——清乾隆《麗江府志略》到《光緒麗江府志》，再而中華人民共和國地方志叢書《麗江地區志》《麗江納西族自治縣志》《世界文化遺產麗江古城志》以及《麗江風物志》和新近出版的《玉龍山志》——諸多方志均以志書的嚴謹，據以其時、其地普遍的說法來描述玉龍雪山，基本上都是“形似玉龍”之說，而鮮有“形似寶劍”之表述，這已經說明問題了。再以歷代詩文為證，從最早題詠玉龍雪山的詩篇——元代李京（1251—？）的“積玉堆瓊幾千疊”到明代程本立（?—1402）的“玉龍峰高九千仞”，謝肇淛（1567—1624）的“千峰繞翠屏，驚見玉龍掛”，敖毓元（生卒不詳）的“犁牛環拱玉龍尊，鱗甲層層壓乾坤”，麗江木公的“云表玉龍長露角，雪邊銀鳳乍飛翰”、木增的“天上銀河落玉峰，穿云噴雪吼蛟龍”，清代趙淳（約1687—1767）的“……玉龍蜿蜒起伏于其中”，劉大紳（1747—1828）的“仙人懶散居高樓……砍碎百萬僵龍虬”，麗江李洋的“玉甲銀鱗在澗中，蜿蜒水底現玲瓏”，馬子云的“群山如屏列，玉龍見天半”——他的散文《玉龍山記》寫得更明確：“……山脈東南行千里，至麗江，夾江而起，皎如削玉，勢若游龍，為玉龍麗江雪山也。”李樾的“地劃番夷銀表柱，天連竺國玉蟠龍”，僧妙明的“雪山十冬月……天嬌玉龍飛”，王焞的“四時銀鶴舞，千古玉龍蟠”，楊泗藻的“玉龍飛渡金江北，萬丈寒光千里白”等等，盡皆表明，無論當地還是外來的歷代詩人，莫不以“玉龍”喻稱這座雪山！判斷事物的來龍去脈，應當依據各種史料，參照古代的相關詩文，而且“寧信早”，并注重說法的多與寡——如上群體性的古詩文，愈更清楚地表明了“玉龍雪山”的含義、得名之由。

此山稱謂的歷史變遷

在古代，玉龍雪山稱為聳雪山，或雪山、雪嶺。以迄唐代中期——滇西北一帶金沙江流域因麼些人聚居而被稱為“麼些江”的年代、南詔國主異牟尋僭封五岳四瀆之時，稱為松外龍山（或神外龍山），如《僰古通記淺述》中記載“……以松外龍山為北岳（在麗江，一名雪山）。”明代楊升庵（1488—1559）謫戍云南時整理的《滇載記》則載為：“以……麗江界玉龍山為北岳。”諸葛元聲的《滇史》亦載為：“封玉龍山為北岳。”諸葛元聲的生卒年月不詳，據他于萬歷九年（1581）到云南做幕客，直至萬歷四十五年（1617）離滇，其人其著均在楊升庵之后，已是明代后期，“玉龍山”之名則在明代中期就已經出現了（下詳），故楊升庵與諸葛元聲的記載，皆為“后世之人記后世之名”，而非南詔封禪之時，再經宋、元以迄明代前期的稱謂。因為在這近8個世紀的歷史時期，“玉龍山”之稱尚未出現！于是，“松外龍山”就相沿被弄混淆了——楊升庵說：“以……東川界江云露松外龍山為東岳”，諸葛元聲同樣說：“……封絳云露松外龍山為東岳。在東川界，即烏蒙山，今祿勸州東北三百里。”烏蒙山因八九月間常降雪，故歷史上又稱為絳（降）云露山，這很容易明白；《明史》志·卷二十二中有明確記載：“（祿勸州）烏蒙山，一名絳云露山。”可見《滇載記》與《滇史》將位于滇西北的松外龍山與位于滇東北的絳云露山雜糅一起，說成是同一座山，顯然錯了。這應是楊升庵先出的錯，他被流放云南，尋書核對不易，有時只憑記憶寫作，難免有誤引、臆測不實之處。《滇史》則后世有評：“此書對史料的剪載取舍主觀性很大，存在不少缺陷。”明代云南著名文學家、大理白族人李元陽（1497—1580）在其《南詔始末》中也說“……麗江界玉龍山為北岳”，清代倪蛻的《滇云歷年傳》引云南重要文獻《滇考》亦載“……北岳玉龍山”，亦均“后世之人記后世之名”，但《南詔始末》和《滇考》，又都清楚指明了東岳就是東川界的“絳云露山”，與《僰古通記淺述》所記相符。綜上述，我們可以肯定：“松外龍山”指的就是北岳——后世的玉龍山，而不是東岳！

史籍中記載的“松外蠻”又是一個例證。唐代的松外蠻，為其時的西南族群之一，泛指居于今四川鹽源以南至洱海地區的烏蠻系統各族，以這些族群地處“扼岷嶺，控江源，左鄰河隴，右達康藏”的松州（今四川松潘）邊外而得名，地望十分明確，所以位于松州邊外的玉龍雪山其時才被稱為“松外龍山”。其實楊升庵在他的《滇載記》中，已經說清楚了麗江玉龍山的地理區位——“與蜀松州諸山相接也。”

再就是“麗江雪山”。筆者于《最早題詠玉龍雪山的詩篇——元代李京〈雪山歌〉賞析》一文中提出：其詩“麗江雪山天下絕”，即表明“麗江雪山”之名，是元代至元十三年（1276）之后才出現的。這是因為，繼這座雪山的諸種古稱和唐代的“松外龍山”，直到南宋末年，尚未出現“麗江”地名，還不可能稱為麗江雪山；李京詩稱“麗江雪山”，就因1253年“元跨革囊”、云南全境納入了元王朝的統治之后，于1276年將統管滇西北一帶的原“察罕章宣慰司”改為“麗江路軍民總管府”，才有了“麗江”這個相沿至今的行政區域地名，才稱為“麗江雪山”。因此1276年之前，亦無“玉龍雪山”之稱！

“玉龍雪山”，納西語稱“崩石巫魯”，意為“銀石般的白沙雪山”，這另是一種比喻，加以玉龍雪山南麓的地名白沙作指稱。簡稱即“巫魯”。

很顯然，“玉龍雪山”最終得名，歷經了4個歷史階段：此山的上述幾種古稱為第一階段；唐代的“松外龍山”為第二階段；元代的“麗江雪山”為第三階段；明代的“玉龍山”即第四階段，相沿至今。

從明初的“玉龍峰”到定型于明中葉的“玉龍山”

1990年10月出版的中華人民共和國地方志叢書《麗江納西族自治縣志》中明確地說：“玉龍”之名，源于麗江土知府木公詩《釋和巽隱大中丞望雪山詩》中“云表玉龍長露角，雪邊銀鳳乍飛翰”之句。

筆者十分認同這一得名之由，卻一直感到疑惑，此詩題目中的“釋”字殊難理解——“釋”字有多種含義，在此至多只有動詞“解釋”或佛教之簡稱兩種含義；后一種含義其實可以排除，因為題目中的“大中丞”這個官稱就說明不是佛教人物。然而，前一種含義也說不通，因為這就是一首唱和之詩，題目之下就是這首七律，并無任何自注，則“解釋”什么呢？

近日，夫巴先生提供了木公《雪山庚子稿》刻印版中此詩的圖片，這一疑問迎刃而解——原來，此詩題目的頭一字不是“釋”而是“拜”字！“拜和”意即崇敬、虔誠地以詩唱和。于是，木公唱和的這位古人“巽隱大中丞”就此浮現——程本立（?—1402）！其字原道，號巽隱，浙江崇德（今桐鄉）人，是宋代大儒程頤（參見成語“程門立雪”）后裔；木公在和詩中以其號敬稱為“巽翁”。

程本立從小有大志，“讀書不事章句”（不刻意鉆研當時流行的文章詞句，不是死讀書），于洪武年間中明經秀才，授秦王府引禮舍人，后任周王府長史。太祖朱元璋勉勵他：“子質近原，當志圣賢之學。”因周王棄藩國歸鳳陽，太祖震怒，程本立受牽連，貶為云南馬龍他郎甸長官司（設于今玉溪市新平縣境，隸屬元江軍民府土司管轄）吏目，這是個遠在滇邊、職位低下的小官，但他得到了鎮守云南的西平侯沐英、布政使張忱信用，綏輯（意為安撫、集聚人心）楚雄、大理、永昌、麗江等地凡九年，終以“為官賢澤，民夷安業”的政績與文名，受到舉薦征入翰林，預修《太祖實錄》，升為右僉都御史。惠帝建文四年（1402），皇叔朱棣攻破南京，程本立痛恨朱姓為奪皇位骨肉相殘，深感外侮不息、內亂又起，自己官卑職小莫能改變大局，于是決然選擇了以身殉國，于六月初三這天，與吏部尚書張忱同赴應天府學雙雙自縊，后人稱之為“尸諫”。遺有詩文《巽隱集》四卷。

“中丞”本為古代的官名，明清時用作巡撫的別稱，這叫“擬古稱”；“巡撫”是明清代的地方軍政大員，主管一省軍政，職級從二品；由于代表皇帝“巡行天下，撫軍安民”，多加以都察院“右僉都御史”兼銜。程本立并沒當過巡撫，因為他有“右僉都御史”的頭銜（相當于今天中央紀委所屬部門的主官），雖只是正四品官員，木公也就以“大中丞”來尊稱這位古賢了。

程本立在云南，為洪武二十二年至三十一年(1389—1398)，這期間他寫了大量的紀行詩，沿途風景、古跡盡入筆下，是他的全部詩歌中最具特色的部分。朱彝尊的《靜志居詩話》評說:“建文諸臣，文莫過方希直，詩莫過程原道”，評價很高。程本立來到麗江所寫的詩，唯《麗江雪山》一首：

玉龍峰高九千仞，日色晦明云氣寒。

何當赤腳踏冰雪，更有紅顏生羽翰。

石洞僧來晝騎虎，瑤臺仙去夜乘鸞。

山靈于我豈無意，一路天花落錦鞍。

此詩開頭，便直呼麗江雪山為“玉龍峰”，與其所撰《云南西行記》文中的說法是一致的——“麗江府古稱越析州，即摩些路也。水源出吐蕃布嚕古甸，故又名布嚕天地，枕金沙江，以江出金，故名麗江，取麗水之義也。又名花馬洞，以鐡橋城南二十里峭壁間石色狀如花馬也，故又稱花馬國。三種蠻居之，曰摩些，曰吐蕃，曰羅羅，元世祖嘗駐蹕焉。府西北行三十里，地曰白沙，過白沙至雪山北岳神廟，由蒙氏異牟尋封雪山為北岳也。雪山名玉龍峰……”

程本立的詩并其記行文字，均表明，其于14世紀90年代來到麗江時（當時的麗江土知府是明代第二任、木得之子木初，1391—1416年在任，是首位獲得明朝皇帝欽賜“誠心報國”金牌的土知府），玉龍雪山已有著“玉龍峰”之稱了。此即玉龍雪山得名新近發現的史料，一個直接的證據！

據此記載，首先可以肯定的是，“玉龍峰”之稱應是出于本土，而不可能由初來乍到麗江的程本立當即命名，他是據介紹而記載、入詩。

其次，命名者也不可能是當地百姓。因為明代初期，羈縻之地的麗江基本上都是古麼些人，一則木氏對治下百姓采取“愚黔首”政策，禁人民讀書，號稱“興學校”卻從未施行于民間。百姓尚且難通漢語，了無漢文化基礎，對雪山只可能言必稱“崩石巫魯”，何以文文雅雅作稱“玉龍”？二則，木老爺在上，誰敢僭越！即便朱明王朝，一般也只可能沿用各地原有的地名，何況麗江這一羈縻之地。先后來至麗江的中原文人亦無可能，因為木氏土司稱為“開門節度，閉門天子”，你盡可以題詩撰文描頌麗江雪山，卻不會有人甘冒大不韙，越殂代皰來為之命名。因而“玉龍峰”之稱，只剩下一種可能——由此域的統治者、獨具漢語言文學修養的木氏土司命名！

迄今所知第一位木氏作家，是明代第六任土知府木泰（1455—1502），其僅存的《兩關使節》所顯現嫻熟的漢語格律詩水平，豈可能一蹴而就、自其起始？但凡文學藝術，最需功力的積累，所謂“十年樹木，百年樹人”！木氏的漢語言文學修養，理應自木泰的高祖木初（1345—1425）、曾祖木土（1364—1433）、祖父木森（1401—1441）、父親木嶔（1429—1485）甚或再之前就已一代代傳承下來了！只是，其先輩的詩文作品均失傳，就連木泰也僅存這首七律。

程本立的記載，清楚表明“玉龍峰”之稱在明代前期已經出現！這確切顯示了木氏土司命名的可能。后世的木公唱和程本立詩，已在此后140余年！木公這首《拜和巽隱大中丞望雪山詩》，收入《雪山庚子稿》，庚子為明嘉靖十九年（1540），這一年木公詩作甚豐，故單獨以干支紀年，輯為此集。

再次，“峰”即表明是此山的高峰，而不是整座山脈。因為峰再是奇絕高聳，也只稱為“峰”而不稱山！這就像麗江的文筆峰與文筆山——峰者，如椽巨筆一般孤峰聳翠之峰也；山者，此主峰在內的整座山——麗江古稱“珊碧外籠山”也（並見乾隆、光緒麗江府志）。因而此際的“玉龍峰”，實指雪峰，具體說應是指主峰“扇子陡”，還不是指整座玉龍山。程本立記載“雪山名玉龍峰”，其實說的是他在麗江所見這座雪山的主峰——畢竟其時尚未定名“玉龍雪山”。否則程本立就現成地以《玉龍雪山》為題了！因此，程本立又才沿用了元代的“麗江雪山”之稱為詩題。這就是其詩句與題目并不完全一致的原因。

至此可以斷言：最終定名為“玉龍山”，是明代中葉的事了。而這位定名者，無疑就是木公！

木公（1494—1553）字恕卿，號雪山，嘉靖六年（1527）承襲至三十二年（1553）去世，在任達26年，為明朝第八任麗江土知府，納西族的第一位著名詩人、“明代木氏作家群”中的代表作家。建木氏勛祠、重修北岳廟等禮儀大事，多是木公在任上主持完成的。沒有誰比木公更鐘情于家鄉的這座雪山了——他不僅直接取“雪山”為號，還將自己的第一部詩集命名為《雪山始音》，既是以其號也是以此山為詩集名。明狀元楊升庵為木公從其6部詩集中精選114首另輯為冊并序，亦明白而言“《雪山詩選》者，麗江世守雪山木侯恕卿之詩也……”木公那首著名的五律《題雪山》：“郡北無雙岳，南滇第一峰。四時光皎潔，萬古勢巃嵸。絕頂星河轉，危巔日月通。寒威千里望，玉立雪山崇。”成為納西族題詠雪山的第一首詩，夙以氣魄高遠著稱；是選入當今《云南讀本》唯一的一首納西族詩人之詩。這首五律，應是木公的早期作品，因為題目既稱“雪山”而不是“玉龍雪山”，就已說明此際確實還沒稱為玉龍雪山，不能看做是省稱。況且此詩中，亦無“玉龍”之喻。

而在他28歲時（嘉靖元年，1522）給自己的詩集《隱園春興》所寫自序中，已明確地稱為“玉龍山”了——“野人舊居玉龍山南之十里，宅前有五畝園……”繼于嘉靖七年（1528）34歲時的《建木氏勛祠自記》中說：“郡北有山，曰玉龍，吾鼻祖世居其下……”又嘉靖十四年（1535）41歲時的《重修北岳廟記》中說：“夫北岳即玉龍也，玉龍即雪山也”——先后這三樁親筆記載，十分明確地顯示出相對于他早年的五律《題雪山》，同是這座雪山稱謂的不同！

據如上事實并年代的分析，足可斷定，玉龍山之名，確實是由木公命名的，此名稱定型在明正德（1506—1521）末年至嘉靖元年（1522）之間——這就是本文提出的結論。

重修北岳廟的次年（1536），木公42歲，因軍功加授中憲大夫、欽賜“輯寧邊境”之褒獎。又過了幾年，木公在嘉靖十九年（1540）46歲時、夏季的一個陰雨天，方才翻閱到140余年前，程本立的這首《麗江雪山》，他立即被詩中“玉龍峰高九千仞”“一路天花落錦鞍”等“天妙句”給吸引了，此際他真切地覺得以“玉龍”喻雪山，實在貼切之至！他能感覺得到這位先賢在沿用木氏先祖始稱“玉龍峰”時的那種共鳴、那般驚嘆！木公當下登樓憑窗，久久眺望玉龍雪山，意猶未盡，又策馬出城，遠近觀賞早已融入心懷的這座雪山，就在踏雪歸途中，一氣呵成了這首《拜和巽隱大中丞望雪山詩》：

巍巍北岳南中望，凜冽冰霜五月寒。

云表玉龍長露角，雪邊銀鳳乍飛翰。

瓊堆萬仞摩霄漢，羽化三仙跨鶴鸞。

吟罷巽翁天妙句，六花片片點歸鞍。

“南中”，歷史上的區域名，指今天的云南、貴州和四川西南部。在三國時期，南中是蜀漢的一部分。“六花”即雪花，因雪花結晶都是六角形，故稱。首聯中的“五月寒”表明時值農歷五月夏季，“凜冽冰霜”“瓊堆萬仞”愈加形象地描繪了其時麗江氣候、夏季玉龍山積玉堆瓊的壯美雪景。“翰”有去聲翰韻、平聲寒韻二讀，此為平聲。本義是鳥羽，與“角”對仗，引申為高飛。《詩·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。雪花“點歸鞍”并非是虛寫、只為著和詩的韻腳字，而是寫實，表明木公當天真的策馬出城了。

就在這首詩里，木公進而明確地將這座“萬古勢巃嵸”的雪山，比喻為隱現云端的一條玉龍，與“銀鳳”之句對仗得極工穩，意境十分寶氣、瑞祥！

本文由中華人民共和國地方志叢書《麗江納西族自治縣志》對玉龍雪山得名的闡釋，引出明代程本立的《麗江雪山》詩、麗江木公的《拜和巽隱大中丞望雪山詩》及其《重修北岳廟記》等多篇文字的明確記載，并依據史籍中記載的“聳雪山”“雪山”“雪嶺”等古稱，唐代南詔封禪時的“松外龍山”，元代的“麗江雪山”等多種史料與古詩文的印證，綜而考察，確認玉龍雪山之得名，始于明代前期麗江木氏先祖所稱的“玉龍峰”；至明代中期，由麗江土知府木公于正德末年至嘉靖元年（1522）間，定型為“玉龍山”——命名之人與同較為確切的命名年代。

一如本文開頭所言：這理應是真實的往事。