阿姆瓦山下的魂靈

段秋紅

送走太陽，又迎來月亮，亙古不變的是內心深處厚重的民族情緣；飲露止渴，與風廝守，見過喧囂，品過繁華，你承載的何止是文化，還有情懷。

——題記

阿姆瓦山高聳入云，背靠跑馬坪（屬寧蒗彝族自治縣東南部的一個行政村），一馬平川，是一望無際的高寒草牧場。北望他爾波忍山，他留語意為“他留人的放羊山”，聽我奶奶那一輩講，以前的他留人生活比較艱難，耕作土地面積有限，又因地處高寒地區，經濟來源單一。而地處北部的涼山彝族有權有勢，而且坐擁廣闊的天然草場，畜牧業甚是發達，所以部分他留人為了解決溫飽，跑到他爾波忍山，為那里的黑彝放牧，以此討生活。出魚河繞著阿姆瓦山，從正西面U字形靜靜流淌，山腳下5公里處就是他留人的墓碑群。碑林數千年如一日，斗轉星移，默默地躺在他留山的脊背上，和當地淳厚樸實的他留人共命運，守望幸福。

他留人，自稱“他魯蘇”，有本民族自己的語言，但沒有文字，50年代國家民族識別的時候歸為彝族支系，主要居住在麗江市永勝縣六德傈僳族彝族鄉的雙河、營山、玉水三個村委會，人口不足5000人。此外，在華坪縣的通達傈僳族鄉，永勝縣的仁里鎮，順州鄉等也有少量他留人零散分布。至今，他留人全民穩定使用母語——他留話，兼用當地漢語方言，與周邊傈僳族、彝族、納西等民族相互往來，和諧共處。

今天的營盤村，他留語意為“他留村，他留人居住的村寨”。營盤村屬于玉水村委會管轄，坐落于他留墓碑群的東側，土壤肥沃，視野開闊，北枕阿姆瓦山，西銜棲云洞（山崖），從西北側的他爾波忍山山腳到南有出魚河作為天然屏障，最后向東匯入金沙江，所以這里歷來都是兵家必爭之地，同時也是耕作，灌溉和安家落戶的好地方。根據他留碑林上的記載，以及民間傳說，他留人是洪武調衛遷徙而來的一支軍民，曾游牧或游耕于永勝縣程海湖周邊，以及寧蒗縣戰河鄉等地的廣闊區域。明朝初年，他留人與洪武調衛的中原漢族將士一同修筑瀾滄衛城（永勝縣城——北勝州城）。到明朝嘉靖年間，他留人在營盤村興建他留古城堡，并在城堡西側修建他留碑林，也叫他留古墓群。

不幸的是，清咸豐至同治年間（約1861年），由于他留古城堡地理位置特殊，是當時川滇交通上的關津要道。而當時在大理的回民杜文秀起兵欲與太平天國的石達開會師，他留古城堡是杜軍的必經之地，血戰難免。雖然他留古城堡內的他留人或多或少有士卒血性，但由于長年疏于修煉及裝備，一場殊死搏斗后，古城堡最終被燒毀。盛極一時的他留古城堡從此消失，至今只剩下殘垣斷壁，只有那巍峨的阿姆瓦山依然聳入云霄，默默地守候著他留墓碑群，讓這些逝去的魂靈不孤獨。經歷戰火洗禮的他留民眾，從原本屬于自己的家——營盤村逃散，最遠的往東移居華坪縣，往西到永勝縣的順州鄉。所以真正意義上的他留村應該是指營盤村，只是由于戰亂，后來他留人退居離營盤村不遠的西北、西、東南三個方位，也即今天的雙河、營山和玉水三個村委會。

初秋的碑林格外的愜意，陽光溫潤，讓人心曠神怡。座座墓碑自由地沐浴在光的懷抱里，見證過他留古城堡的繁華，也親歷戰火狼煙淘洗的她，猶如成熟的他留姑娘，溫文爾雅，靜靜地聆聽著南來北往大雁的呢喃。

他留碑林占地3平方公里，從明正德（1506）年至今有500多年的歷史，已清點登記在冊的有6300多座。碑林依山而建，墳墓坐北朝南，也有坐東北超西的，里邊安葬了九大姓氏（陳、王、藍、海、熊、段、羅、邱、楊）的先民，三分之二的都葬于明清之際，其中以四大主姓（陳、王、藍、海）為標志，每個姓氏為一個家族，他們有其各自固定的墳區。陳、藍、海墳區在南面，中間為王氏家族的墓葬區。在其氏族墳區無一外族姓氏，以此來顯示家族的神圣和威嚴。

從墓碑的具體形制來看，可以分為碑銘、碑帽、碑柱、供臺、碑座、碑壁（外、內）六個部分，雖然葬于明清之際的九大姓氏家族的墓群在形制上大體一樣，但雕刻內容、形狀上都各異，風格也各異。這里所有的墓碑都用青石壘刻，而且都有半圓形或是長方形的碑帽，有的家族墓碑旁還立著華表，有的刻著圖騰和瑞獸，以此來顯示墓主的顯赫地位。

很有意思的是，最早在明朝萬歷年間立下的石碑，碑刻上的花紋圖案粗糙、原始，有牧人、日月星辰、飛禽走獸等。而在清朝康熙年間后，碑林碑刻圖案發生了明顯變化，取而代之的是祥龍瑞鳳、麒麟鹿馬、文官武將、獅子等圖案，碑文鐫刻一律是規范的楷書、隸書或行書漢字。墓碑造勢、他留人姓氏也開始發生演變，成為彝漢文化融合的見證。他留人以淳樸的民風，體現出積極樂觀，且善于學習的一面；另外，也表現了他留人寬厚大度的民族情懷，從跌宕歲月的長河中，學習的同時也在成長。

墳墓的建造呈現出從簡單到復雜的態勢，碑林邊緣的墓碑是一些簡單的小土墳（僅用泥土堆出個長方形狀），越往中心深入，墓碑建造越好，墓碑上的圖案也由單一的花鳥蟲魚變為獅子、老虎、麒麟，并伴有文官武將的圖像。墓碑的排列有一定的規律，碑林中部位置以陳、藍、王、海四姓氏為主，各個家族都按自己的排列順序有條不紊地向外擴散開來。這些排列有序的墳墓，氣勢莊嚴的華表雙雙對立，體現著他留人古老的文明。

自從他留先民從嘉靖之后的萬歷年間入住他留山以來，已有430多年的歷史，盡管這些石碑歷經百年的風吹雨打，有些碑文和對聯以及碑額上的橫聯已經風化，此外他留人的牲畜踐踏和人為的破壞，碑林破損受損極為嚴重，但總體的碑林輪廓未變，仍然宏偉壯觀。

沿著林間小道，盡情徜徉在這神圣而莊嚴的古墓群，思緒飄飛。似乎隱約聽到了那些他留人石碑雕刻大師，在烈日下揮舞重錘的巨響，也深深地被這栩栩如生的雕刻技藝所折服，那奔馳的麒麟、高昂的龍首、飛舞的蝙蝠都承載著逝去的輝煌歲月，演繹著祖輩們的執著與奮進。

他留碑林的雕刻圖案有對同時期內地漢族建筑藝術的借鑒和吸收，此外還受到內地漢族建筑裝飾藝術的影響，因他留人和內地在生產生活方面有很大差異，有些石雕圖案明顯保留了本民族的特色。

明代的陳家墓碑碑帽中為壽字，左右是相對的蝙蝠圖案。蝙蝠是長翅的哺乳動物，由于“蝠”和“福”同音，歷來被人們看作幸福的象征。石碑上的蝙蝠形態各異，倒掛蝙蝠、雙蝙蝠等。此外蝙蝠紋飾富于變化，不僅可單獨構成圖案，而且還可以與別的事物共同組合成吉祥圖案，如表示“福在眼前”、“馬上得福”、“洪福齊天”、“五蝠捧壽”等。無論蝙蝠與如意還是與祥云、馬等圖案相結合，總體包含壽、富、康寧、修好德、考功名等寓意。

清代他留碑林的雕刻圖案種類繁多，形象各異，其中獅子、大象、馬、龍、鳳和壽字雕刻與同時期的內地漢族的石雕圖案有很大相似之處，但是在同時期的內地漢族石雕圖案中，植物類的雕刻圖案極為罕見。

龍鳳圖案在他留碑林中屢見不鮮，多出現于碑帽和碑座，而且龍鳳的出現不是一直就有，而是在明代朝廷派來自湖南、湖北、江西等地的“洪武調衛入永軍士”把守他留村（茶馬古道上的軍事要塞）之后才開始出現。龍、鳳圖案不僅用在建筑上（包括石碑雕刻和石橋建筑），而且廣泛運用于他留人的取名、銀器上的裝飾、服飾上的鑲邊等。他留人一向崇尚自然，對大自然懷有崇高的敬畏之情。從碑刻上刻著的星辰、山、猴子、貓頭鷹、烏鴉、蛇、虎、樹、竹、麥子、火草、木、犁等就能一窺究竟。自從北勝（現在的永勝縣城）土知州高斗光大興土木，聘請了一些漢族文人學士、工匠等參與擴建他留城后，他留古墓碑上的鐫刻圖案增加了祥龍瑞獸、麒麟鹿馬、文官武將等反映漢文化的圖案。所以龐大的古墓群能有如此豐富的形制和雕刻圖案，同樣融合了漢族藝人的技藝和文化氛圍，也是他留人和漢族文化的完美碰撞和交融。

他留古城堡作為茶馬古道上的一個重要驛站，必定要和南來北往的客人打交道。既是商貿往來、物品交易和集散之地，又是重要的軍事關口。明代的時候，朝廷專門派重兵駐守，從而推動了貿易的繁榮和發展。無論是風水的選擇還是雕刻技藝、圖案，都有漢民族高超的碑石藝術融合其中，由原始的他留古墓碑上的農耕、狩獵圖到反映漢文化的祥龍瑞鳳、麒麟鹿馬、文官武將。尤其在道光年間，從眾多的太極陰陽圖和壽字中可以明確，道教和封建禮教在這里生根發芽，開始占據主導地位。乃至到民國的他留墓碑中，反映他留圖騰的雕刻消失，取而代之的是有墓志銘的墓碑，吸納和融合漢文化在這里表現得淋漓盡致。他留山的經濟文化進入了全盛時期，從而也把他留碑林文化推向了一個更高的臺階。

可惜輝煌的他留古城堡在經歷戰火的洗禮后，只剩下一些殘垣斷壁。干枯的黑井，厚重的基石，古綠色的磨盤。寨門口那幾棵古老的梨樹，在夕陽的映照下，伴著晚風的怒吼，吟誦著逝去的繁華與滄桑。城堡西側的古墓群靜靜地躺在歲月的長河中，任憑風雨洗刷，終究洗不盡他留先民的勤勞與智慧，刷不掉他留人與漢族刻骨銘心的情誼，以及他留人對漢文化的包容與大愛。

太陽西斜，熱鬧了一天的阿姆瓦山悄然駐足凝望，目送遠去的余暉。她懷里的貓頭鷹、布谷等“歌星”早已按捺不住內心的喜悅，齊聲高唱起來。遠遠望去，她像一位慈祥的母親，哺育著生靈，孕育著希望；更像一位戰士，默默地守衛著逝去的魂靈，保衛著他留山上的兒女。