淺談赫哲族民歌的傳承與發展

李利佳 沈玉秋

（佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 154007）

臨水居住的赫哲族，是生存在惡劣環境中的少數民族，他們長期在獨特自然地理環境和氣候環境中擁有的生存技能，逐漸轉化成勤勞民族的淳樸文化特點[1]。赫哲族民歌內容體現出赫哲人面對生存困境，以樂觀的態度去征服自然、改變生活狀態的載體，具有赫哲文明精神和文化傳承價值，是留給今人研究赫哲民族的抒情方式。由于我國是一個多民族國家，中華文明的異彩紛呈正是來自于多民族文化的匯集和融合。因此，保護和傳承赫哲民族文化、發揚民族文化精髓是民族文化復興的歷史責任所在。

一、赫哲族民歌主要特征

（一）表現漁獵生活的經典方式

赫哲民歌主要分為“嫁令闊”和“依瑪堪”，是一種通過民族特有曲調傳達情感、情意的方式，和今天許多地區的民間小調及說唱藝術較為類似。由于赫哲族是以打漁和狩獵為生存生活的主要方式，因此，赫哲民歌源自漁獵生活己日常生產勞動中。他們在生產勞動中以即興的方式，進行抒懷表演歌唱，內容一歌頌勞動智慧為主，傳遞人們對生活的熱愛，對惡劣條件下依然樂觀生活的天性。如“嫁令闊”中，傳唱表演的歌詠素材很多，有描述捕獵場景，有對歡慶豐收的喜慶場景，有祭祀山神水神祈禱風調雨順的內容，也有織網捕撈的漁獵生活場景，不僅如此，還有一些童謠兒歌、山歌號子，也是以赫哲人漁獵生活為表演歌唱的內容。隨著時代的發展，如今的赫哲族民歌，是沿襲古老曲調的基礎，取材現實生活內容進行再創作，通過原有民歌旋律節奏和音域特點，體現現有生活狀態，在創作上，比傳統赫哲民歌更為自由奔放。如《我的家鄉多美好》在旋律上的改變，通過跨13個音域的特征，體現出赫哲人質樸純真、粗獷豪放、勤勞善良等個性，也彰顯音樂是凝結智慧結晶的文化方式。

（二）口口相傳

赫哲民族是善于歌唱的民族，人人都可以唱歌。當會親訪友或勞動聚會時，在場的赫哲人都會大大方方的進行民歌演唱。甚至可以根據要求表演，歌聲帶著民族獨有的、原滋原味的特色。張口即來、脫口而出是赫哲民歌的主要表演形式，演唱者根據現場場景、環境情節及場合氣氛進行即興作詞演唱，并通過互動方式，帶動現場的氛圍。眾所周知，赫哲族沒有自己的民族文字，因此，赫哲民歌是靠口口相傳的表演方式，世代傳承民族文化中的精髓。在傳承傳播的過程里，赫哲女性是傳播的主要力量。在赫哲族社會勞動中，婦女參與的場景比較多，他們喜歡用歌聲表達內心感受，善于用智慧表達對愛情的渴望，抒發對生活的熱愛、對美好親情的向往。隨著時代發展和民族文化的交融，傳統的“口口相傳”的嫁令闊已經有一部分失傳，而對赫哲族民歌的收集整理及研究，主要以現存民歌曲譜、唱詞記錄進行文字記載整理，以文字的形式將收集整理的赫哲民歌固定，并傳揚下去[2]。

（三）節拍整齊，調式簡單

赫哲民歌整個風格平穩規整，旋律柔和，較少音域和調式的變化，大部分保持在八至十二度的音域變化間；節奏以四分節拍為主，類似于船歌的節奏，氣息平和，過渡自然；調式上多采用五聲調，大部分赫哲民歌以宮微羽調為主，較少出現其它調式。赫哲人民風淳樸、勤儉踏實，民歌也具有相應的藝術特點，如平實、舒緩、悠揚、優美、極具抒情意味和濃郁的鄉土氣息。同時，赫哲人長期生活在惡劣的自然環境中，在風浪中求生存，無論是狩獵還是捕撈，都是通過力量和智慧與自然環境相較量，最終實現與自然和諧共生的關系，這樣的生存背景，煉就了赫哲人不畏困難、不拘小節、豪放曠達的性格，赫哲民歌在一定程度上，也充分表露出這樣的民族特性。

二、赫哲族民歌的傳承

（一）收集、整理赫哲民歌

首先，通過組織相關部門人員到赫哲民間走訪，深入到基層的赫哲族民間歌者藝人身邊去，實地走進赫哲生活，收集整理民間藝術聲音，加深對赫哲民歌的了解。其次，結合走訪成效，利用專人對不同題材的嫁令闊和伊瑪堪進行分類收集，并以視頻、音頻、文字等形式，完成曲調詞譜等基礎工作。對一些瀕臨失傳的赫哲民歌，進行保護性搶救，為日后的研究工作留存第一手材料。此外，以赫哲文化背景和歷史傳說為基礎，結合專業角度進行整理，在保持赫哲民歌民族文化印記的同時，融合現代文化藝術，促進民族藝術的發展。

（二）挖掘記錄赫哲民歌的文化歷史淵源

由于赫哲沒有自己的文字，因而赫哲文化傳承，主要以民間故事、傳說和民歌的方式為主。赫哲民歌是最通俗、最廣泛的文化精髓傳承模式。天性樂觀的赫哲族人，在唱歌中謳歌自然、釋放人類天性，對對未來寄托美好愿望。因此，通過漢字記載方式，對現存的赫哲民歌特色的代表作及有影響力的民歌曲調，進行整理記錄，有效保護赫哲民歌和文化，銜接傳承并發揚赫哲民族文明。在記錄過程中，要以尊重赫哲語言差異為基礎，充分了解赫哲語言攜帶的文化元素，保留民族民歌記錄的藝術性、民族性、完整性和文化性。

（三）研究、開發赫哲民歌的藝術價值

作為傳承的一部分，少數民族文化資源具有不可替代的歷史價值。赫哲民歌源于生活、表現生活的民間素材，是研究其文化形成、文明發展嬗變的重要資源，赫哲民歌口口相傳的傳承方式，將厚重的史料與生活場景藝術化，不斷藝術化的過程見證了赫哲族文明形成、發展、成形的整個歷史階段。蘊藏豐厚文化底蘊和歷史底蘊的民歌，是研究赫哲民族發展變遷的活化石，因此，在完成收集、整理、記錄、挖掘工作之后，組織少數民族文化研究專家、音樂專家、赫哲民歌表演資深藝人，對其進行藝術層面和文化層面的挖掘和探索，是有利于民族文化傳承、發揚和復興以及文化多元化、藝術多樣化的文化氣氛形成的積極舉措。將民間藝術作為一種文化資源，在深入研究開發的基礎上，進行包裝，以其傳統性和民族性元素為重心，進行更大范圍的宣傳和推廣，是吸引更多有志于民族音樂、傳統文化研究和傳承的優秀人才，加入到少數民族文化保護行列中的有效途徑。

三、赫哲民族的發展

（一）提高政府重視程度，建立民歌保護和發展制度

針對赫哲族人及民歌現有的生存狀態，提高地方政府的重視程度，建立民歌保護和發展制度，保護傳承赫哲族民歌作。作為赫哲民族文化的藝術載體，赫哲民歌的傳承發展，是豐富民族文化多元化的主要因素。地方政府積極采取措施，出資保護少數民族聲樂文化遺產，建立有效、完善的保護傳承發展制度。并通過設置專門機構、指派專人進行負責，利用系統機制補充推廣少數民族文化，打造赫哲文化品牌，將赫哲文化內涵作為地方政府開發旅游經濟建設、復興民族文化的重要舉措。

（二）順應時代發展進行赫哲民歌藝術創新

口口相傳的赫哲民歌，內涵深厚的赫哲文化底蘊，傳統民間特色的原汁原味和語言習俗，讓赫哲民歌的形式具有民族個性化特點。如“依瑪堪”就具有十分鮮明的說唱性質，是最原始最淳樸的演唱形式。在沒有曲調、沒有節奏、沒有伴奏的清口說唱中，敘述赫哲民間故事。通過自娛自樂的藝術形式在本質上體現出濃郁的敘事風格，以營造熱鬧氛圍來緩解勞動疲累，達到休閑助興的目的。因此，在保護傳承的過程中，地方文化部門應順應時代發展進行赫哲民歌藝術創新。尋找民族文化和現代文化可以相互交融的契合點，進行藝術包裝和藝術創新[3]，如在清口說唱時，適當加入樂器和現代音樂元素，對故事情節的變化進行伴奏，調動和渲染現場氛圍，以此增強表演赫哲民歌的藝術感染力。

（三）多途徑、從渠道、多元化、大范圍宣傳推廣

由于長期處于閉塞狀態，赫哲民歌較少有外界展示的機會，因而也少為人知，這種狀況不利于少數民族文化的發展和融合。赫哲民歌作為一種珍貴的民族藝術瑰寶，可以棲居地為軸心，以民歌藝術節的形式開展宣傳推廣活動，地方政府做好引導和宣傳工作，使更多的人了解并接受赫哲民歌，在大型推廣活動中接觸赫哲文化，從而了解赫哲人、赫哲文明，實現藝術與文化的有機升華。赫哲民歌的發展還需要改變之前固步封的閉塞局面，主動走出去，主動展示赫哲民間藝術的魅力，并在交流過程中學習其它藝術的表現方法，促進自身的藝術含量不斷增加。此外，赫哲民歌作為民間藝術形式，應有品牌意識，注重藝術表現力，不斷改良表演形式和表演效果，注重舞臺藝術、音樂藝術和文化藝術三者合一，使之成為地方文化領域的一塊招牌。

目前，在我國境內的赫哲族人口數量非常少，赫哲民族文化的傳承發展面臨困境。具有獨特藝術形式的嫁令闊和依瑪堪，是彰顯赫哲民族文化內涵及人文情懷的民間藝術遺產標本。因此，有組織、有目的、有體系的進行赫哲民歌收集整理，通過旅游帶動經濟發展，增加文化宣傳的民歌藝術節等形式，在民族文化復興環境下，打造赫哲民間藝術品牌，完善對赫哲族民歌記錄的各項投入，為繁榮我國文化藝術做出貢獻。