從“紹興八記”看劉基山水游記的唐宋之風(fēng)

楊 香 蘭

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

劉基是元末明初的著名文人，其文章文體兼?zhèn)洌瑑?nèi)容豐富，后世評(píng)價(jià)頗高。《明史·劉基傳》曰：“所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗。”[1]《四庫全書總目·誠意伯文集提要》評(píng)價(jià)“ 其文閎深肅括”。[2]然而，目前對(duì)于劉基散文或側(cè)重于對(duì)其寓言體散文集《郁離子》的研究；或者如王閏吉的《劉基散文中的理據(jù)研究》，從文字學(xué)角度研究劉基散文的“釋名”；或整體上對(duì)劉基的散文或詩文進(jìn)行探索，將山水游記作為論文的一個(gè)小部分，如郭玉的《劉基散文研究》[3]、裴世俊的《劉基散文簡論》[4]、周松芳的《自負(fù)一代文宗——論劉基的散文創(chuàng)作》[5]，潘巖偉的《論劉基的儒學(xué)思想及其文學(xué)創(chuàng)作》[6]。筆者以為，元季文章深受理學(xué)浸潤，較為純粹的山水游記寥寥無幾，劉基以濟(jì)世為己任，力矯元末纖麗文風(fēng)，其創(chuàng)作于元末的山水游記——《紹興八記》文學(xué)性較強(qiáng)，單獨(dú)對(duì)劉基的山水游記文進(jìn)行研究，分析其山水游記具有的唐宋山水游記文的特點(diǎn)及其成因，有進(jìn)一步研究的必要。

一、劉基山水游記的風(fēng)格特點(diǎn)

明代徐師曾《文體明辨》說：“記者，所以備不忘也。”林家驪點(diǎn)校的《劉基集》[7]，其收錄散記類散文共37篇，而以山川勝景、自然風(fēng)物為題材，專門記寫出游見聞的山水游記以寓居紹興時(shí)所作的一組游記為優(yōu)，共八篇，即《游云門記》《出越城至平水記》《活水源記》《自靈峰適深居過普濟(jì)寺清遠(yuǎn)樓記》《發(fā)普濟(jì)過明覺寺至深居記》《深居精舍記》《松風(fēng)閣記上》《松風(fēng)閣記下》，均作于劉基寓居紹興、游覽紹興山水之時(shí)，足跡所至，遂成佳篇，合稱《紹興八記》。劉基山水游記數(shù)量較少，但文學(xué)性強(qiáng)，風(fēng)格獨(dú)特，頗具唐宋山水游記特色。

(一)形神兼?zhèn)洌饩秤拿?/h3>

劉基的山水游記創(chuàng)作手法細(xì)膩，描摹自然景物，形神畢肖，意境幽美。在劉基的筆下，山松泉水、游魚細(xì)石、浮云松風(fēng)、幽深的寺院、高大的古木無不栩栩如生，宛然在目，作者徜徉其間，心曠神怡；讀者讀之，恍若身臨其境，心神凝于優(yōu)美的景色之中。錢基博說劉基“會(huì)稽山水諸記，幽秀有柳州之意”[8]，劉基在其山水游記《游云門記》中也提過：“昔唐柳先生謫居嶺外，日與賓客為山水之游，凡其所至，一丘一壑，莫不有記……夫嶺外，黃茆苦竹之地，有一可取，猶必表而出之，而況于云門、若耶以山水名于天下者哉！惜余之荒陋，不足以發(fā)揚(yáng)之也。雖然，嶺外之地，各擅一奇，而不能皆。”[7]劉基追慕柳宗元，又恐自己才疏學(xué)淺，不能使“嶺外之地，各一擅奇”，像柳宗元筆下的永州一樣，因其文而名聞天下，但劉基《紹興八記》中處處透露了柳宗元《永州八記》的氣息。

作品《出越城至平水記》：“舟出越城東南，入鏡湖四里許，為賀監(jiān)宅，宅今為景福寺。又東南行二里許為夏后陵，陵旁為南鎮(zhèn)祠。又東可二里，入樵風(fēng)徑，東漢鄭巨君采薪之所也。徑上有石帆山，狀如張帆，又折而西南，行二里，為陽明洞天。其中有峰，狀如傘，名曰石傘之峰。”[7]文筆簡潔，語意明暢，移步換景，粗看如行程跟蹤記錄，細(xì)則韻味無窮，在行云流水的敘述描寫中給讀者以美的享受，宛如一幅畫面呈現(xiàn)在讀者眼前。鐘惺評(píng)價(jià)此記文“如續(xù)《小石城山一記》，秦皇酒壅、故宋廢陵……令人神往”。

《活水源記》中，作者用細(xì)膩傳神的筆法，描繪了泉水的靈動(dòng)與清澈，突出泉水的一個(gè)“活”字，進(jìn)而由泉水引出一系列的山石蟲魚，如“有石蟹，大如錢；有小鲼魚，色正黑，居石穴中，有水鼠，常來食之。其草多水松、菖蒲，有鳥大如鴝鵒，黑色而赤觜，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。”[7]作者抓住景物的不同特征，體物摹景，形神畢肖地刻畫了一幅恬靜幽美的景致。運(yùn)用比喻，使事物的描寫更加生動(dòng)傳神，細(xì)讀之下，有散文大師柳宗元的山水名著《至小丘西小石潭記》的神韻。

再如《松風(fēng)閣記上》，作者先通過雨、露、雷、風(fēng)對(duì)比，突出風(fēng)的獨(dú)特性，即“風(fēng)不能自為聲，附于物而有聲”，且其聲音的的大小清濁皆隨所附著物而不同，接著寫道“故獨(dú)于草木為宜。而草木之中，葉之大者其聲窒，葉之槁者其聲悲，葉之柔者其聲懦而不揚(yáng)，是故宜于風(fēng)者莫如松。”[7]然后細(xì)致逼真地描摹松和風(fēng)吹松之聲，賦予松風(fēng)各種美的意象，其姿態(tài)、風(fēng)神、格調(diào)渾然一體。最后描繪到重心——松風(fēng)之閣，“觀于松，可以適吾目；聽于松，可以適吾耳。”[7]寄物寫懷，審美主體與客體融為一體。整篇游記，作者章法由遠(yuǎn)及近，由大到小，由松而聲、而風(fēng)、而閣，層次分明，緊扣題旨，描摹形象逼真，意境幽美，讓讀者心神馳往。

(二)平淡自然，由理入情

劉基的山水游記有柳宗元山水游記文的味道，但山水游記發(fā)展到劉基的時(shí)代，歷經(jīng)了宋代的崇尚理趣、議論化傾向，加之劉基自身的因素，其山水游記也歸于平淡自然，文氣舒緩，議論說理，不乏宋代山水游記文的影子。

首先，與柳宗元山水描寫中“貫注了一股濃烈的寂寥心境”[9]相比，劉基山水游記文的情感歸于平淡內(nèi)斂，比較柳宗元的《鈷鉧譚西小丘記》[10]和劉基的《松風(fēng)閣記上》，前者抒發(fā)作者自己賤價(jià)得連歲不售的小丘，而今小丘“貴游之士爭買”，文中“賀茲丘之有遭”，內(nèi)含人不如丘之意，傳達(dá)了作者被謫居棄擲的孤憤寂寥之感，且柳宗元筆下所記山水多為窮鄉(xiāng)僻壤之地，其感情色彩凄冷。而劉基的山水游記不然，《松風(fēng)閣記上》中，作者似乎完全徜徉于這幽美的自然風(fēng)光之中，觀松娛目、聽松悅耳，感情如天淡云閑，白云舒卷。再如《出越城至平水記》詳細(xì)交待游覽行蹤，平實(shí)描寫沿途所見風(fēng)景，語氣和緩。《自靈峰適深居過普濟(jì)寺清遠(yuǎn)樓記》《發(fā)普濟(jì)過明覺寺至深居記》《深居精舍記》，用和緩的語句交待行蹤，景色如畫。

其次，劉基的山水游記文除了用平緩的語氣形神畢肖地描繪山川溪泉的幽美景致外，還加入了哲理探求。如《活水源記》提出“澤能及物”的哲理，《自靈峰適深居過普濟(jì)寺清遠(yuǎn)樓記》，作者與名僧交往，與之論道，探求“清遠(yuǎn)”之義，文章末尾提出“請(qǐng)無求諸目而求諸心”的哲理。這與宋文崇尚理趣、好議論說理不無關(guān)系。此外，劉基的山水游記文一般在篇末尾說明創(chuàng)作游記的理由。《松風(fēng)閣記上》中的“故將與上人別，而書此以為之記。時(shí)至正十五年七月九日也”，這都受到北宋以來追求理趣的影響。

(三)語言質(zhì)樸，不乏明麗

劉基散文一反元末文壇吟風(fēng)弄月，柔媚纖秾之氣，其創(chuàng)作的山水游記語言質(zhì)樸自然，語意明白曉暢，頗有唐宋名家文從字順的文風(fēng)，如歐陽修、曾鞏等。《出越城至平水記》，作者用平淡質(zhì)樸的語言導(dǎo)游式地記敘了至平水市沿途所見所思所感，從“其東為石旗，秦皇酒甕在焉。又南入若耶之溪，循宛委玉笥，溯流三里，至昌源，有故宋廢陵，蓋理宗上皇之所葬也”；又如《發(fā)普濟(jì)過明覺寺至深居記》中：“道上凡三憩，每行，皆適當(dāng)云起時(shí)。以語浮休公，浮休公亦大笑。歷觀古人，未有觸熱游者，蓋自奎上人與予始云。”[7]記敘作者與奎上人冒著炎熱前往深居看望浮休公，描述沿途的景致及感想，集敘述、描寫、議論于一體，句式短小，多為散句，語言質(zhì)樸，清新曉暢，人物形象鮮明。

劉基的山水游記平淡質(zhì)樸，但并不代表雅句、麗句的缺乏，劉基受正統(tǒng)理學(xué)思想熏陶，熟讀諸子百家，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)在其作品中，即其景物描寫的鋪采摛文，排比譬喻，如《松風(fēng)閣下》中“當(dāng)日正中時(shí)，有風(fēng)拂其枝，如龍鳳翔舞，離褷蜿蜒，轇轕徘徊……如過雨，又如水激崖石。或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛。忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠(yuǎn)若近，莫可名狀，聽之者耳為之聰。”連用比喻、夸張，鋪排渲染，氣勢(shì)磅礴，極狀景觀的雄偉之態(tài)，頗有辭賦色彩。

二、劉基山水游記的風(fēng)格成因

劉基祖父劉庭槐，“博洽墳籍”，曾任元時(shí)太學(xué)上舍。其父劉爚“通經(jīng)術(shù)”，劉基自幼聰明好學(xué)，且接受經(jīng)術(shù)思想的熏陶，聰穎非常，“未嘗執(zhí)經(jīng)誦讀，而默識(shí)無遺。辯決疑義，出人意表。為文輒有奇氣。諸家百氏，過目即洞其旨。”[11]后師從濂洛之學(xué)宗師級(jí)人物鄭復(fù)初，頗得濂洛學(xué)造詣，由于地理位置的便利，劉基還接受永嘉學(xué)派經(jīng)時(shí)濟(jì)世的事功思想的影響，這對(duì)于劉基的詩文觀念產(chǎn)生很大影響。劉基自元至順?biāo)哪昕贾羞M(jìn)士，便立志報(bào)國，然而，朝廷昏庸腐敗，末世難為，二十年的宦海生涯屢遭磨難貶抑，幾次辭官隱居之中，廣泛的交游與游歷開闊了他的胸襟，增長了見識(shí)。此外，自幼受道教文化熏陶，對(duì)于劉基豁達(dá)胸襟以及對(duì)山水的向往不無影響。

統(tǒng)而言之，劉基山水游記風(fēng)格的形成有以下幾方面的成因：

(一)理氣并重的散文觀

劉基雖然沒有系統(tǒng)的文學(xué)理論主張，但其文學(xué)創(chuàng)作理論在他的詩文序言中都有零散體現(xiàn)。元末之時(shí)，社會(huì)弊端百出，朝野動(dòng)蕩不安。清虛浮靡，以吟鶯花詠月露而無關(guān)于世事，追求博雅純正成為文壇主流。面對(duì)這種創(chuàng)作情況，劉基提出了文學(xué)創(chuàng)作要遵循“有禪于世教”和“理”“氣”并重的原則，以補(bǔ)時(shí)救世。

《蘇平仲文集序》中寫道：“文以理為主，而氣以攄之。理不明，為虛文；氣不足，則理無所駕。文之盛衰，實(shí)關(guān)時(shí)之泰否。”[7]“理”當(dāng)指文章的思想內(nèi)容，“氣”當(dāng)指文章的文采等，同時(shí)，劉基提出“文之盛衰，實(shí)關(guān)時(shí)之泰否”，把文章理氣的充足與否與社會(huì)的盛衰聯(lián)系起來，認(rèn)為文學(xué)作品一旦問世，便不可避免地對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生或積極或消極影響，因此，劉基評(píng)價(jià)司馬相如賦“文不主理之害，一至于斯不亦甚哉！”

劉基理氣并重的散文觀表現(xiàn)在其山水游記中，即一反博雅空泛、纖柔濃媚之風(fēng)，以平實(shí)無華、簡潔明暢的語言，創(chuàng)作出一幅幅意境幽美的畫卷。劉基《紹興八記》的創(chuàng)作，有追慕柳宗元之意，“登涉遣意，寫景寄懷，用山水之樂尋求精神上的安慰和解脫，作為療救心錄創(chuàng)痛的良方”。[4]如前文講述的《活水源記》，“有泉焉，其始出石罅，涓涓然，冬溫而夏寒，浸為小渠，冬夏不枯。……故秘書卿白野公恒來游，終日坐水傍，名之日‘活水源’”[7]，語言精煉，以細(xì)膩逼真的筆法描繪了泉水的清澈靈動(dòng)，頗具柳宗元于永州所作《小石潭記》之味。此外，劉基的山水游記句式基本為散句，文氣舒緩，語言質(zhì)樸，語意明白曉暢，宋代山水游記語言簡易的特點(diǎn)可窺一斑。

(二)豁達(dá)的胸襟與對(duì)山水的向往

劉基滿懷經(jīng)時(shí)濟(jì)世思想，竭盡忠誠報(bào)效朝廷，愛護(hù)百姓，然而仕途坎坷，至正十二年，劉基被任命為浙東元帥府都事，他建言捕殺方國珍，卻以傷朝廷好生之仁，且擅作威福的理由罷官羈管于紹興。對(duì)于這次罷官，《誠意伯劉公行狀》中有記載：“公發(fā)忿慟哭，嘔血數(shù)升，欲自殺。”經(jīng)受如此遭遇的劉基，其文章本該如柳宗元般寂寥凄婉，托物抒懷。然而，縱觀劉基寓居紹興期間所作的這組游記《紹興八記》，讀者所能感受就是無處不在的平淡，仿若一意趣閑適的世外高人，俯瞰眼前山松泉水、游魚細(xì)石、浮云松風(fēng)等。《誠意伯劉公行狀》寫道：“公在紹興，放浪山水，以詩文自娛。時(shí)與好事者游云門諸山，皆有一記。”這與劉基豁達(dá)的胸襟與對(duì)山水的向往有關(guān)。

劉基自幼受道教文化熏陶，所在家鄉(xiāng)青田一代，許多道教觀宇，道教氛圍十分濃厚，而且與許多道士交游頗深，其中影響最深的是紫虛觀的道士吳梅澗。吳梅澗學(xué)識(shí)豐富，德性高尚，“讀《道德》《黃庭》，咸通其大旨。及長，德行愈著，自達(dá)官貴人以至于市里細(xì)民，無不敬愛”。道教觀宇的游覽以及與道士的交往，對(duì)劉基的思想性情產(chǎn)生很大的影響，心胸開闊，醉心山水。從劉基詩文可看出，劉基始終對(duì)道教保持著認(rèn)真和執(zhí)著，早年甚至有過出家為道士的念頭，“予弱冠嬰疾，習(xí)懶不能事，嘗愛老氏清凈，亦欲作道士，未遂”。由此可看出劉基山水游記感情平淡內(nèi)斂的淵源所在。

此外，從劉基的交游也可看出劉基豁達(dá)的胸襟，及對(duì)歸隱山水的向往。劉基交游廣泛，結(jié)識(shí)眾多志同道合的文人墨客。尤其是劉基辭官隱鄉(xiāng)及羈管紹興期間廣泛游歷，與眾多浙東文人士大夫都有交往，他們相互之間詩文唱和，思想也相互或多或少產(chǎn)生影響。從與宋濂的交往來看，至正九年，劉基在浙江任職期間因“建言監(jiān)察御史失職事，為憲臺(tái)所沮，遂移文絕去”，同年，宋濂被“詞林群公奏為國史編修”，而宋濂對(duì)于元朝廷的這一殊譽(yù)則“力辭不起”，并且遁入仙華山當(dāng)?shù)朗俊?duì)此，劉基對(duì)宋濂不但給予理解支持而且對(duì)此羨慕和向往，這可從《送龍門子入仙華山辭》的最后“美人兮歸來，山中兮其樂無涯”看出來，劉基還在詩中表達(dá)了自己郁郁不得志愿意相與歸隱的愿望：“美人何不折寄我，使我嘆恨長凝陣”“安得羽翼兮致我與鄰”“安得羽翼兮致我與倶”“安得羽翼兮致我與同”。[7]

(三)工詩善畫的自身修養(yǎng)

劉基山水游記其特點(diǎn)的形成，還與他高超的詩歌創(chuàng)作技巧以及繪畫天賦有關(guān)。首先，劉基的詩歌創(chuàng)作成就頗高。沈德潛在《明詩別裁》中對(duì)劉基的詩歌評(píng)價(jià)道：“元季詩多尚辭華，文成獨(dú)標(biāo)高格，時(shí)欲追逐杜、韓，故超然獨(dú)勝，允為一代之冠。”[12]王夫之在《姜齋詩話》中更是贊揚(yáng)劉基詩歌有矯元詩浮艷之功，曰：“胡元浮艷，又以矯宋為工，蠻觸之爭，要于興、觀、群、怨絲毫未有當(dāng)也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競(jìng)勝，而自問風(fēng)雅之津，故洪武間詩教中興，洗四百年三變之陋。”[13]詩歌與游記文比較而言，詩歌側(cè)重于靜態(tài)觀察以及情感的瞬間捕捉，而游記文更重要的是游覽過程中的動(dòng)態(tài)以及面上的描寫，而靜與動(dòng)之間，點(diǎn)與面，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，有點(diǎn)有面，劉基詩文也是如此，兩者之間交涉互動(dòng)，詩歌創(chuàng)作技巧的嫻熟，對(duì)劉基山水散文的創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響。

此外，劉基還擅長繪畫，傳下來的題畫詩有一百余首。繪畫而言，既要講究畫面的整體布局，又要進(jìn)行局部描摹，影響到山水游記，那就是在劉基的《紹興八記》中，山水游記的創(chuàng)作，既有移步換景導(dǎo)游式的記錄，又能停下腳步進(jìn)行景物的細(xì)致描摹，有點(diǎn)有面，點(diǎn)面結(jié)合。如作品《深居精舍記》，記敘作者去深居途中自然風(fēng)光，先移步換景，進(jìn)行平面勾勒，從溪口至釣臺(tái)至三山至背山(苛公之山)至右山(化鹿之山)，至此寫道“其前山曰鵝鼻之峰，其高與木禾等，峰頂大石突起，望之如鵝鼻。”作者細(xì)致地描繪此山的景致，點(diǎn)面結(jié)合，頗有繪畫之功。又如《自靈峰適深居過普濟(jì)寺清遠(yuǎn)樓記》中“開戶左右眺，則陶山、刺浮、柯公、秦望、紫霞諸山，皆在眼底。有泉出竹根，流入于樓下，其聲瑯瑯然。又有白石岡在樓外，其石色皆白如玉”，描摹細(xì)致，自然逼真，畫面宛然在目。

錢基博說：“明之有濂、基以開何李之復(fù)古，猶唐之有燕許以為韓柳之前茅也。”[4]可見其文對(duì)后世的影響，尤其是對(duì)明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。