趙松庭先生笛藝生涯中的儒家思想初探

陳 悅

[內容提要]趙松庭先生作為一位演奏家、作曲家、教育家等，對中國笛子藝術的發展做出了巨大的貢獻，是自20世紀50年代以來笛子藝術的杰出代表之一。他在修身、治學、育人等各方面體現出來的為人處世與治學精神都值得我們學習，而這其中體現出來的儒家思想，可作為對我們繼承和發揚笛子藝術的一種思考與啟示。

儒家哲學思想在我國傳統文化中有著極其重要的地位，儒家思想和精神塑造了中華民族的性格、心理和素質，對中國社會政治、經濟、文化等方方面面的發展都產生了極其深遠的影響。趙松庭先生對中國笛子藝術的發展做出了巨大的貢獻，是自20世紀50年代以來笛子藝術的杰出代表之一。縱觀趙松庭先生的笛藝生涯，儒家的哲學思想的精髓體現無處不在，趙曉笛在其著作《笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集》的開篇中寫道：

“我父親生于中國傳統宗法社會的一個大家族……，家族長輩管教子弟甚嚴，重視教育，原設私塾授四書五經，諸子百家……，對讀過的四書五經、唐詩宋詞等諸多篇章，可倒背如流。”[2]趙曉笛.文化的沉重—憶父親一些往事:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011：5.

可見趙松庭先生最初的傳統哲學思想主要來源于他的家庭教育背景，以致于縱觀趙松庭先生笛藝生涯的方方面面都體現出儒家文化的精神內涵，也就是情理之中的事情了。趙松庭先生汲取各哲學流派精髓融于一身，其思想是辯證的，綜合的。筆者在本文中主要針對趙松庭先生的修身、治學、育人三個方面體現出來的儒家思想管窺一二，以達“習其精神，承其遺志”的目的，并作為對我們繼承和發揚笛子藝術的一種思考與啟示，與同仁們共勉之。

一、修身之道：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的卷十三《盡心》（上），這句話的核心思想主要體現儒家思想中入世與處世的人生態度。

(一)窮則獨善其身

“窮則獨善其身”對于我們現實社會的人生來說具有十分積極的指導意義，因為并不是每個人的一生都是心想事成、萬事如意的，可以說大多數人的一生都會經歷各種困難和挫折。在人生不得意，不能“出人頭地”的時候，就應完善自身之不足，不斷提升文化素養，提高自身道德修養。趙曉笛曾對父親如此描述：

父親是豁達之人，既領會儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生哲學，也喜好道家逍遙游，遠離世俗的無為論，每次事業遇到挫折時他都會從上述兩種哲學中尋找解脫的依據。[1]趙曉笛.文化的沉重—憶父親一些往事:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:6.

據此可見趙松庭先生在人生不如意，事業遭受重大挫折的時候，除了運用道家哲學的無為論讓自己逍遙于世俗之外，便是采取儒家“獨善其身”的哲學思想不斷修養好自身，以待時機“兼濟天下”。在他一生歷經的三個重大挫折時期里，這樣的儒家思想可謂表現得淋漓盡致，趙松庭先生在其文論中對他自己的生活遭遇是這樣講述的：

在1957年夏天，他剛從莫斯科參加世界青年聯歡節回來就被送到農村去勞動了，每天長達十二小時的勞動，即使在這樣艱苦的條件下，他仍然堅持笛子的基礎訓練，并且嘗試著自己創作笛曲，例如《歡樂的山谷》、《婺江風光》等大家耳熟能詳的曲子都是這期間寫出來的。到了1966年的時候，他連上舞臺表演的權利都被剝奪了，這對一個如此熱愛笛子的人來說，是一件多么殘酷的事情。但趙松庭先生并沒有放棄他的笛子事業，不允許他演，但他還可以制作笛子，還可以做笛制作的相關理論的研究。于是在文革期間，他在笛子制作方面取得了豐碩的成果，不僅制作了兩千多根笛子，同時在笛子制作的理論上也取得了重大突破——解決了橫笛頻率的計算問題。隨后，終于在1973年調回歌舞團，并參加廣州交易會，在他以為自己的命運終于峰回路轉，翻開人生暫新的一頁時，誰知隨后又被打成了“右傾翻案分子”，并安排他做一些生活的雜務工作，因為這些工作并不那么繁重，于是他利用空余的時間靜下心來開始培養學生，并將聲學理論研究進一步完善與深化。[2]趙曉笛.<趙松庭.笛藝生涯五十春>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:231-232.

從上面其文論中描寫的人生經歷可以看得出，趙松庭先生深深的領悟了“窮則獨善其身”的儒家思想之真諦，并淋漓盡致的作為自己在逆境中不屈不撓，積極進取的修身之道。

(二)達則兼濟天下

“達則兼濟天下”指的是當一個人得志的時候，不能只圖一己之私利，應該踏踏實實盡其力造福一方。

根據趙松庭先生的文論記載，在1980年，1981年他開始先后上海音樂學院、中國音樂學院任教，并開始頻繁地在全國各地進行講學，雖然很辛苦，但為笛子藝術的傳承與發揚，但他將這種艱辛的教學工作看作是自己應盡的責任和義務。[3]同上，232頁.

上面趙松庭先生文論中的短短數語，表達了其時時刻刻心懷報效祖國，誓言傳承與發揚民族音樂的崇高抱負。其實趙松庭先生除了在內地講學以外，足跡更是遍及港、澳、臺、東南亞等地。也正是這種“兼濟天下”的崇高治學理念，使得趙松庭先生真正做到了“桃李滿天下”，“趙派”笛學也得以廣博傳播，為推動整個中國笛子藝術的傳承與發展做出了巨大的貢獻。

二、治學之道的儒家思想

(一)中庸之道

“中庸”是中國儒家的核心思想，也是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家在為人處事時講究的基本道德標準。宋代理學家朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”據此論之，其“中”含義是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最恰當狀態等。趙松庭先生笛藝生涯六十余載，其治學理念也深受儒家哲學的“中庸”思想理念的影響。在其論述笛子演奏的裝飾技巧運用時認為：

在江南風格曲子演奏的裝飾技巧方面應該：“出手常用“顫”，疊音不過三，見間隙饋“贈”，同音“打”來分，靈活相交叉，仙女來散花，恰到便是好，莫成老油條。”[1]趙曉笛.<趙松庭.笛藝問答>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:335.

上述文論中“疊音不過三”與“恰到便是好”，正是體現出了儒家的“中庸”哲學的“不偏不倚，無過不及”的核心思想。在筆者跟隨趙松庭先生學習笛子的時候，他曾多次對我說關于練習曲加花的問題，他也曾舉例說：“很多人樂曲要好聽要加很多花，其實加花是不能太多的，要恰如其分。就如同人的衣著一樣，儀態、儀表要大方得體。就像一個非常好看、十分美麗的女子，如果紅衣綠褲滿頭戴花，就算她人再漂亮，她的品位也有限。要怎么才好看呢？就應該穿一身白衣服，然后戴一朵蘭花,這樣看起來既高雅又典雅,音樂也應該追求這樣的感覺”。其“雅”為中國傳統美學“雅者，正也”的審美意識，可見趙松庭先生是以一種中國傳統文人審美情趣來對待音樂，對待所有美的事物。

細細品味趙松庭先生創作及演奏的曲子，例如《幽蘭逢春》、《鷓鴣飛》等，也可感受其深悟“哀而不怨”之雅正神髓。

(二)四毋

“四毋”是孔子一生以此為戒的行為道德標準，即：“毋意，毋必，毋固，毋我。”也是值得當代人學習與借鑒的重要法則。我國語言學家楊伯峻對這句話的含義解讀為：“孔子一點也沒有四種毛病——不懸空推測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。”

“毋意”——不懸空猜測。也就是不盲目地的下結論，而要有根有據。

在趙松庭先生所著的《竹笛源流》、《鳳簫龍笛溯源》、《溫度與樂器音準問題》等眾多文論中可以看出，無論是從對笛子、簫等樂器的歷史起源的研究，燕飛篪、笛子等樂器的制作，溫度與樂器音準問題等的理論研究，還是對教育系統化、規范化的探索等，趙松庭先生都是通過探究大量的歷史文獻資料，通過理論與具體實踐反復驗證，甚至親自對相關文物出土進行考察研究，凡事做到有理有據，做到“有史可考，有據可查”。

“毋必”——不絕對肯定。也就是要辯證看待事物。趙松庭先生對于中國傳統哲學思想的研究，一直是秉持辯證的研究方法，主張批判地傳承中華傳統的哲學文化。對于儒家“中庸”的思想也不例外，例如其贊同笛子演奏要因需制宜的使用裝飾技巧，但在其談到中國古代的音樂美學思想，對比墨家、道家、法家與儒家對音樂的態度時則又認為：

對比起來，儒家的觀點還是比較進步、比較現實的，但“和”的美學觀點，否定了音樂藝術的表情特性。……因此，笛藝的傳統審美觀中，有自相矛盾的一面，既要表達真情，又把真情戴上了道義的枷鎖，……如何批判地繼承笛藝的傳統審美觀，寄希望于美學專家們，投入到笛藝研究的行列中來。[2]趙曉笛.<趙松庭.中國笛子藝術的繼承與發展>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社，2011：309.

可見其對儒家主張的“和”對音樂情感的否定是持有不同的看法。趙松庭先生一生中取得了無數的研究成果，但無論是歷史探尋，還是自己反復驗證所得的研究成果從未持有絕對正確的態度，始終抱著虛懷若谷的學習態度，與大家來一起共同商討和分享。

“毋固”——不拘泥固執。這一點在學習中與“三人行,必有我師焉!擇其善者而從之,其不善者而改之”的理念殊途同歸。趙松庭先生在這一點上，深得此儒家思想的精髓。

在演奏的技術層面，趙松庭先生主張大膽創新，要勇于突破地域、行業的限制，接受任何技術都不應分什么南北中西，甚至不分中外，應該擴大視野，既要把前輩們世世代代累積起來的知識和經驗繼承下來，同時也主張學習國外一些演奏的技術和經驗，然后取其精華，去其糟粕，這樣才能將笛子的演奏技術不斷完善起來，才能不斷取得進步和提高。[1]趙曉笛.<趙松庭.笛藝生涯五十春>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:232-233.

另外在演奏藝術的層面，他則認為，演奏藝術是“聲”與“情”的結合體,“聲”是條件,“情”是根據,要使演奏成為藝術,必須做到聲情并茂。他認為演奏藝術不只是演奏技巧的藝術，要想做到聲情并茂，除了要具備扎實的笛子演奏基本功以外，還必須具備良好的文化素養、文學素養等。[2]趙曉笛.<趙松庭.中國笛子藝術的繼承與發展>:笛藝春秋—趙松庭笛曲.文論集[M].北京：人民音樂出版社，2011：308.

他認為進一步提升樂器的表現力，演奏的藝術不僅僅只是演奏水平的高度，更應該包括上述的內涵，藝術水平的高度與掌握藝術內涵的深度、廣度成正比。趙松庭先生一生取得了諸多重要成就，其中有兩個方面的貢獻對笛子藝術的發展有著極其重要的影響： 一方面就是趙松庭先生大膽打破“南北各自守，昆亂不同流”的風氣，向“北派”劉管樂先生學習梆笛的演奏技巧，另一方面大膽借鑒嗩吶中的“循環換氣技巧”應用在笛子演奏中，并將這兩大“創舉”應用在其1954年創作的《早晨》中而大獲成功。

趙松庭先生認為對于器樂的演奏技術，不應該固步自封，應該打破各種限制，廣納博采，想象的學習和交流，才能讓技術進一步得以提高。他自己也曾經對北方的或西洋橫笛的吹奏方法以及其他自己不熟悉的吹奏方法抱著一種偏見,認為“學得好不過是一種雜技;學得不好連本錢都要賠掉”。它在一定時期內成為我提高演奏水平的絆腳石。我所以會產生這種思想,主要是由于自己藝術修養太差,缺乏分析批判能力,對技術和風格的關系、技術和藝術的關系等等缺乏起碼的認識。另外也由于見識不廣,坐井觀天,犯了保守主義和宗派主義的毛病。[3]同[1].

趙松庭先生也對自己過去曾經有宗派主義和保守主義的偏見進行自我反省，并將這種寶貴的經驗諄諄告誡年輕一輩。

“毋我”——不唯我獨是。也就是要謙卑、謙遜，不妄自尊大。

趙松庭先生的謙卑、謙遜的高尚品格是眾人皆知的，不僅有“待人以寬，律己以嚴”儒家思想的高尚人品修為，更有一顆虛懷如谷的感恩之心。他在對悼念劉管樂先生的文論中寫道：

管樂老師,雖然把我看成是他的平輩,一再叫我不要稱呼他為老師,但我怎能忘記他對我的啟迪……三十七年過去,彈指一揮間,如果說我的笛藝能夠有今天的成就,那么這兩星期的熏陶,是具有決定性因素的……但正如孟子所說的“不揣其本,而齊其末,則方寸之木,可使高于岑樓”。[4]趙曉笛.<趙松庭.痛悼劉管樂老師>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:338.

雖然他只是跟隨劉管樂先生短短兩個星期的學習，但他始終尊稱劉管樂先生為老師，這種發自內心的感恩之情，正是趙松庭先生謙卑、謙遜的最佳體現。

另外，從其學生、朋友等追思與懷念他的文論中分享的真實經歷，也可以很清楚地證明趙松庭先生謙遜的高尚人格魅力。例如張洪瑋《和趙先生的二三事》、屠式璠《走進趙松庭》、盧竹音《趙松庭先生對祖國民樂事業的卓越貢獻》、蔣國基《追憶恩師趙松庭先生》[1]此幾篇文論分別收錄在趙曉笛.笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集. 人民音樂出版社，北京：2011:344、348、354、362.等等例證比比皆是，我本人在跟恩師趙松庭先生學習的過程中也親身體會到。趙松庭先生被業界公認為是民族音樂文化界的泰斗，對中國傳統音樂文化做出了卓越的貢獻，其本人無論在為人處事、求知治學，都始終保持謙卑、謙遜的態度，始終對長輩尊敬、對同輩尊重、對后輩愛護，也正是這種謙卑、謙遜態度和精神，為新一代民族音樂工作者樹立了光輝的榜樣。

(三)因材施教

這也是孔子在教育思想方面的一種十分重要的教育理念，也就是根據學生的特點采用不同的教育方法。在《論語·先進第十一》中記載，子路和冉有同樣向孔子問“聞斯行諸？”，而孔子就根據兩人不同的性格卻作了截然不同的回答，這件事形象地反映出孔子因材施教的教育方法。而孔子培育出了一大批卓有成就的弟子，也印證了這種教學理念的合理性。

趙松庭先生有很多學生，有專業的，也有業余的。因為這兩種學生其發展方向和目的都不同，所以他就采用了兩種不同的教學方法，專業的學生就按照正規的笛子教學方法，十分注重基本功的訓練，并嚴格按照笛子演奏的訓練計劃，循序漸進的進行教學。這樣的教學結果，大多數學生都富有成效的進了專業文藝團體，普遍的演奏較廣，視奏能力強，工作順利愉快，得到了觀眾的好評。而那些業余的學生大多數只是興趣愛好，所以則要求不高，主要是針對其不足之處進行糾正，或者根據他們的愛好教他們一些新的演奏技巧。[2]趙曉笛.<趙松庭.中國竹笛教學方法探討>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社,2011:320-321.

另外，在一次訪談中談到如何學習掌握關于循環換氣這個技巧時，他也談到了因材施教這一教學理念：

要看實際情況，因每一位學生的起點都不一樣，學習過程以及吸收能力也有所不同，要因材施教，不能只是千篇一律地教。老師就好像是醫生，第一要會看病，第二要會安排。一個學生來了，首先就是要望、聞、問、切，了解他基本功的情形如何？目前達到怎么樣的水平？要從氣功、指法、舌頭及耳朵這幾方面觀察他的各項的優缺點，再針對問題點去教他。[3]趙曉笛.<林谷珍.民族音樂大陸行—訪當代中國竹笛大師趙松庭先生>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社，2011：384-385.

可見趙松庭先生是十分重視“因材施教”的教學方法，其實“因材施教”的教學理念，在現代的教學理論中依然被廣泛的運用，包括筆者本人任教至今十余年，也是同樣受到趙松庭先生“因材施教”的教學理念影響，在教學中根據每個學生的不同特點，制定學生各自的學習目標、學習內容和方法，并根據教學進展實際情況，不斷調整教學內容和方法。

三、傳承之道的“學而不厭，誨人不倦”

《論語·述而》：子曰：“默而識（zhì）之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這句話體現了教育工作者“學海無涯”的求知精神和“鞠躬盡瘁”的育人精神，數千年來都一直被人所推崇。

趙先生開創了“趙派”笛子演奏風格，編創了《早晨》、《鷓鴣飛》、《三五七》、《幽蘭逢春》等經典笛曲；撰寫了《中國竹笛源流》、《溫度與樂器音準問題》等論文。可謂笛子藝術研究碩果累累，而“學而不厭”正是趙松庭先生之所以能集笛藝之大成于一身的重要原因之一。

他廣涉古籍，一部《周易》爛熟于心，四書五經、詩詞曲賦出口成章。他學戲曲、聲學、數學、物理學、藝術、美學；……他善汲眾藝之所長，融會貫通于笛壇。[1]趙曉笛.<趙晶晶.序>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社，2011：2.

可見其一生博覽群書，廣納博采，不斷發掘革新。即便是趙松庭先生的晚年時期，依然在樂器改革方面做貢獻，例如：復制“雁飛篪”，改良“彎管笛”等，就算年逾七旬，依然壯心不已。筆者在跟隨趙松庭先生學習笛子的過程中，他的“活到老，學到老”，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”之諄諄教導，現在依然時時在耳畔響起。

“桃李滿天下”則是趙松庭先生笛藝生涯取得的輝煌成果之一。趙松庭先生從年輕之時就立志于將民族音樂的發揚光大而奮斗。但在當時笛樂演奏技藝“被人冠以小技，認為難登大雅之堂”這樣的社會背景下，可謂是舉步維艱。盧竹音在其關于趙松庭先生的文論中敘述了趙松庭先生對如何發揚中國的民族藝術的看法，趙松庭先生認為，就算他自己窮盡一生之力，學再多的知識，研究出再多的成果，取得再多的成就，也不可能將祖國的民族藝術得以完全的傳承與發揚，因為畢竟一個人的時間和精力都十分有限，要想實現這個目標就只有不斷壯大民族藝術的人才隊伍，這樣高度的覺悟和深刻的認識，成為他數十年如一日的全身心投入到了培養學生的動力。[2]趙曉笛.<盧竹音.趙松庭先生對祖國民樂事業的卓越貢獻>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社2011：357.

另外在一次訪談中,當談到如何振興民族音樂的問題時，趙松庭先生如是說：

如何來振興呢？這是一個很大的課題，這必須依靠大家，也不是一個人、兩個人就可以做到的，不能光是單打一，單打一是打不好的，同時基礎面一定要寬才行。[3]趙曉笛.<林谷珍.民族音樂大陸行—訪當代中國竹笛大師趙松庭先生>:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社2011：393.

據此可見趙松庭先生心里十分清楚，要想完成民族音樂文化復興的大業，并不是一個人，甚至一代人就能夠完成的，所以他將自己視為了一個民族音樂文化“傳人”，除了自己專心致志對笛子藝術進行研究的同時，也更加注重對后輩的培育。其笛藝生涯六十余載，足跡遍及祖國大江南北，窮盡一生之力培養出了袁修和、曾永清、、譚渭裕、俞遜發、蔣國基、張維良、詹永明、王次恒、杜如松、戴亞等一大批名揚海內外的笛子演奏家，當然也包括筆者本人同樣深受趙先生大恩，真正可謂“桃李滿天下”了。

一天，父親到菜場買菜，忽聽清亮歌聲傳來，尋聲望去，見一女孩邊賣菜邊唱歌，很生動。他把女孩帶回劇團，推薦她入團，后來她成為受觀眾喜愛的歌手。父親當年還推薦張平生等其他新人入團，說明他培養后輩，不僅僅是吹笛子的弟子。[4]趙曉笛.文化的沉重—憶父親一些往事:笛藝春秋—趙松庭笛曲·文論集[M].北京：人民音樂出版社，2011：6.

由此可見，趙先生心懷的不僅僅是笛子藝術的傳承與發展，而是整個民族音樂文化的復興。

筆者以為，趙松庭先生無論是“窮與達”修身之道，“學而不厭”的學習態度，還是“誨人不倦”無私奉獻的育人精神，以及心胸寬廣豁達、有情有義的處世之道，無一不是體現出儒家思想的精髓所在，這種精神可謂是一個時代的擔當，也正是我們民族文化偉大復興的當下所不可或缺的。而趙先生也將作為一個榜樣，激勵我們作為一個民族音樂文化的“傳人”，繼承其志，前仆后繼，全力以赴為中國民族音樂文化事業的發展而奮斗不息。