讀《論語(yǔ)》看孔子“禮”的修身

宋正英

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出對(duì)“禮”的重視，“禮”一共出現(xiàn)過(guò)75次。在個(gè)人修養(yǎng)中、人際交往中、國(guó)家治理中、都能體現(xiàn)出禮的重要性。

一、禮的實(shí)質(zhì)

孔子生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，希望用“禮”來(lái)恢復(fù)周禮，恢復(fù)井然有序的社會(huì)。禮的實(shí)質(zhì)就是“正名”，用其來(lái)實(shí)現(xiàn)等級(jí)制度的規(guī)范，做到“君君、臣臣、父父、子子”。禮具體內(nèi)容包括孝、慈、恭、仁、義等。在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，連年的戰(zhàn)亂使得等級(jí)制度遭到破壞，諸侯出現(xiàn)僭越行為，孔子希望恢復(fù)等級(jí)制度。這個(gè)“禮”就是在社會(huì)角色中，把臣子的責(zé)任和義務(wù)做好，就不會(huì)出現(xiàn)以下犯上的現(xiàn)象，社會(huì)就會(huì)變得安定。孔子把“禮”作為一種嚴(yán)格的規(guī)范，嚴(yán)格地規(guī)定上下級(jí)，這樣有利于維護(hù)等級(jí)制度的規(guī)范。

二、禮的目的

在顏淵問(wèn)仁，孔子回答“克己復(fù)禮為仁。”，指克制自己的私欲來(lái)恢復(fù)周禮達(dá)到仁德境界。首先是克制自己私欲，其規(guī)范是“仁”，一旦做到了，天下就會(huì)達(dá)到仁，主動(dòng)地踐行仁道。強(qiáng)調(diào)人要具有道德的自律性，可以構(gòu)建人人相互幫助的和諧社會(huì)，這才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。

在《論語(yǔ)》中說(shuō)“不知禮，無(wú)以立也”，是指做人要有禮貌，如果沒(méi)有禮貌，是無(wú)法在社會(huì)上有立足之地的。我們都熟悉的孔融讓梨，四歲的孔融之所以讓我們欽佩，就是因?yàn)樗Y。

三、禮的行為準(zhǔn)則

首先，孔子希望大家先端正態(tài)度，再學(xué)習(xí)禮。

禮的目的是克己復(fù)禮，而實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮的要點(diǎn)就是“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”在這里強(qiáng)調(diào)人的道德自律性，是禮的重要行為準(zhǔn)則之一。在《論語(yǔ)》中對(duì)于“禮”，首先要做到的就是擺正自己的位置，要規(guī)矩自己，時(shí)刻謹(jǐn)記“不在其位，不謀其政”。在當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于管理者要清醒地認(rèn)識(shí)到自己的角色定位，并且履行這個(gè)角色定位的職責(zé)，管理者和下屬都要履行自己的職責(zé)，分工要明確，實(shí)現(xiàn)效率的最大化。這個(gè)“禮”就是知道自己位置，懂規(guī)矩，守規(guī)矩，才能做到禮。

其次，孔子強(qiáng)調(diào)君臣之禮，希望用“禮、忠”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。

在《論語(yǔ)》中提到“君使臣以禮，臣事君以忠。”首先是作為君要去理解臣，要愛(ài)護(hù)臣子，只有這樣，臣子才會(huì)真心對(duì)待君，努力地為君上辦事情。在我們現(xiàn)代社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)要尊重、理解下級(jí)，下級(jí)才會(huì)努力工作，但是作為下級(jí)也不是盲目地聽(tīng)從上級(jí)安排，如果領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)失誤的時(shí)候，要及時(shí)的提出建議，這樣上下級(jí)才會(huì)相處融洽。

再次，孔子希望統(tǒng)治者用“禮”來(lái)治國(guó)。

在《論語(yǔ)》中提到“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話說(shuō)得是兩個(gè)方向治國(guó)的方針：一個(gè)方向是用刑法來(lái)使得百姓避免犯罪，但百姓沒(méi)有羞恥心；另一個(gè)方向是用禮的教化來(lái)使得百姓有羞恥之心，從而心甘情愿地去遵守規(guī)矩。法律是強(qiáng)制性的告訴人們不要去觸碰這個(gè)界限，一旦觸碰這個(gè)界限就要為自己的行為負(fù)責(zé)。而禮通過(guò)教化人的內(nèi)心，來(lái)使得人們明白自己為什么不能去觸碰這個(gè)界限，有羞恥之心，禮更能使人們信服，是從心里去遵守。法律是國(guó)家用權(quán)力來(lái)推廣的，而禮是用來(lái)自覺(jué)學(xué)習(xí)的，維護(hù)禮這種規(guī)范使我們國(guó)家的傳統(tǒng)。

最后，孔子希望個(gè)人在禮的指導(dǎo)下達(dá)到中庸。

在《論語(yǔ)》中禮是一種行為規(guī)范，只有在禮的指導(dǎo)下才能做到中庸。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”在這里“恭、慎、勇、直”都屬于仁德，但也不能孤立的存在，必須在禮的指導(dǎo)下，才能夠達(dá)到中庸的效果，否則就會(huì)出現(xiàn)相反的效果。孔子所說(shuō)的“恭而無(wú)禮則勞”是指禮的精神，不是禮貌，若態(tài)度上恭敬而沒(méi)有禮的內(nèi)涵就會(huì)變得“勞”。就是外在的禮貌過(guò)于重要，但是沒(méi)有內(nèi)在禮的精神，只會(huì)一味的禮貌，就會(huì)變得很辛苦。“慎而無(wú)禮則葸”指做事非常小心謹(jǐn)慎，小心和謹(jǐn)慎都是好的，可是過(guò)于小心謹(jǐn)慎就會(huì)變得窩囊，什么都做不了。“勇而無(wú)禮則亂”有勇氣，有沖勁，就會(huì)做成一些事，可是過(guò)于勇猛就會(huì)把事情搞亂。所以這樣的人要經(jīng)過(guò)磨練，否則就絞，過(guò)于絞就會(huì)斷。總之，我們要發(fā)自內(nèi)心的遵守禮，言行舉止都遵守禮，“恭、慎、勇、直”本都是好的品質(zhì)，是都要作為修身的行為準(zhǔn)則，但是一定要在禮的指導(dǎo)下，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞、葸、亂、絞”的結(jié)果。

綜上所述，孔子的“禮”指導(dǎo)我們恪守自己的角色，遵守禮的規(guī)范，規(guī)范自己的言行，履行自己的義務(wù)。無(wú)論是在治國(guó)之道中，還是日常生活中，都可以用“禮”去解決。遇到事情必須要有禮，遇到了禮必有教，把教化運(yùn)用于禮中。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修身，從而去齊家、治國(guó)、平天下。