從書畫角度探討東方風景文化的出現
——基于邊留久的風景文化理論

風景作為一個美學客體，從不是自然化的，而是文化性的。環境或自然成為風景的轉化必須經過一個藝術化和審美化的過程。這一轉化的過程就是“風景文化”出現的過程。法國學者邊留久1對“風景”這一現象的出現進行了深入的文化層面研究，給出風景文化出現的六個標準，并得出風景文化最早出現在中國這一重要歷史結論。本文在該理論的基礎上從文字和繪畫兩個重要的文化傳承角度研究東方風景文化的出現過程，總結東方風景文化出現的特征，為風景文化理論研究的東方部分提供更充足的論證。

一、“風景”與“風景文化”

“風景”（landscape）的概念最早出現在15世紀的歐洲，源于荷蘭的法蘭德斯畫派，指代“畫中風景”。2后逐漸被藝術學、歷史學、人文地理學和建筑學等眾多領域所關注。在風景文化的研究中，首先要明晰的概念就是“風景”與“環境”不同，或者說，從“環境”到“風景”要經歷一個復雜的轉化過程。從認識論的角度來說，環境到風景的轉化要經過一個審美過程，由審美的主體——觀看者，按照觀念中“美景”的標準，從環境中選擇出來。因此，環境僅僅是一個物質實體，而“風景”則是一個美學客體。參考貢布里希在藝術審美和知覺心理學方面的“構建主義”的相關觀點：風景的審美價值并非一個景象所先天具有的——它并不是景象的“本質”，而是感知者所“構建”出來的。3而這個審美過程則恰恰與風景文化關聯匪淺。對風景的審美會受到文化的渲染和影響，且同時產生大量的文化成果。

邊留久先生從哲學和人文地理學的角度對“風景”這一概念進行了深入的認識論研究，并提出了“風景出現”的六個標準：

1.一種贊美某地之美的文學形式（口頭或書面）；

2.娛樂性花園；

3.以獲得優美風景為目的進行規劃的建筑；

4.描繪環境的繪畫作品；

5.一個或多個可以表達“風景”之意的詞語；

6.對“風景”的明晰思考。4

在這六個標準中，標準4即出現單獨描繪自然環境的繪畫作品，標準1、5即在文學領域對“風景”這一概念進行明確的認知，而標準6則是判定風景文化出現的最重要一點。邊留久先生也在其《風景文化》一書中提到：“風景文化對于有關風景的思想而言是首要因素，這就是風景的深意。”5文字和繪畫作為文化傳承的最重要方式，是記載風景思想的重要載體，在研究風景文化方面就占有舉足輕重的地位，也是最能找到標準6即最重要的標準——“關于風景的明晰思考”的證據來源，因此，從此兩點入手探究東方風景文化的出現具有充足意義。

二、東方風景的出現

在研究了大量中國藝術、宗教和人類學資料后，邊留久先生得出結論——風景最早出現在中國6。因此，研究東方風景文化的出現是風景相關研究中非常重要的一部分。東方的風景思想萌發于先秦時期，初步形成于魏晉南北朝，其核心思想來自受道教和儒家思想影響的“山水”思想。“山水”就是最早出現的東方“風景”概念。

1.從文字角度看東方風景文化的出現

根據目前可見的史料記載，描繪自然事物的詞語很早就出現了。“山水”一詞是最早出現的具有“風景”含義的詞語，也是中國古代眾多風景概念中最重要的一個。在先秦時期，“山”和 “水”兩字幾乎不會組合出現。從孔子的“山水比德”到莊子的“山林與，皋壤與！使我欣欣然而樂與”，“山”和“水”的元素普遍地存在于我國的文學精粹中，并通過借景抒情等手法，通過描繪景物表達作者的情感。第一個將“山水”作為一個詞并使用在詩句中的是西晉詩人左思7，他在《招隱詩》中寫道：“山水有清音。”這句話的意思可以理解為：“山的流水的聲音本身就是一首樂曲。”卻仍可從此句中看出左思已經開始嘗試從美學角度感知環境。

真正滿足標準5的是東晉永和九年（353）著名的蘭亭集會。王羲之廣邀好友，會聚蘭亭，流觴曲水。“山水”一詞以“風景”的含義大量出現在此次聚會的多首詩詞中。如王徽之寫道：“散懷山水，蕭然忘羈。”和孫統寫道：“地主觀山水，仰尋幽人蹤。”由此可知，蘭亭會時期，周邊的自然環境就已成為風景進入士大夫的視野。將這一過程更加明確提出的是“山水詩人”謝靈運。他在長詩《從斤竹澗越嶺溪行》中大量描寫了風景之美，并在最后幾句“情用賞為美，事昧竟誰辯？觀此遺物慮，一悟得所遣”中說到美并非自然本身，而是觀察者欣賞自然的情感。他不僅將風景的情感記錄下來，還明確地提出“情”“賞”“美”三者在風景體驗中的邏輯關系，即帶有感情地欣賞某物才使之成為美景。

2.從繪畫角度看東方風景文化的出現

從上文中可知，東方的風景審美最早可以追溯到“山水審美”。而中國古代繪畫中的風景描寫也是從山水描寫開始的。盡管山水植物的形態最早可以追溯到原始社會，兩漢時期也隨著漢末腐朽的經學束縛被沖破，玄學思潮興起，史學公認的山水畫家顧愷之出現。雖然其作品《雪霽望五老峰》作為相傳最早的獨立山水畫早已失傳，但從其畫論《畫云臺山記》的描寫中可以看出，畫作中的風景描繪構思甚多，著墨甚多，如“山有面，則背向有影”等文中具體的描寫和顧愷之一貫繪畫之“實對”態度，所以其在文中所言應皆為顧愷之對風景的仔細觀察。更兼其中有喟嘆之言：“所以一東一西而下者，欲使自然為圖。”從文中此句可以看出，自然作為一個獨立的整體被顧愷之渴望描繪，因此顧愷之是第一個獨立審視山水風景的畫家。而山水畫真正作為獨立畫派從傳統人物畫中脫離出來的時刻也正是風景作為真正可欣賞之物出現在畫家眼中的時刻。

第一個對“風景”進行真正思考的人是宗炳8（375—443）。他在《畫山水序》中提到：“至于山水質有而趣靈”，“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎。”從這句話可以看出自宗炳已經開始將“山水”作為有“靈”之物進行審視，而這種看待山水的角度正是邊留久先生所一直強調的對于風景的思考：環境在擁有物質實體的同時也擁有了精神效用。美學研究中一般用“暢神”來形容宗炳理論中山水之美對人心緒的觸動。雖然從文中看來，其精神效用多是托身與對道教思想中“自然之道”的追求，并受先秦老莊出世思想的影響較重，但這同時也反向證明了宗教對東方風景思想的出現起到重要的推動作用。

三、東方風景文化出現的特征

總而言之，中國作為最早出現風景文化的國家，有別于西方從文藝復興時期才伴隨人文主義覺醒開始的，將自身與外部環境剝離才出現的獨立審視自然的二元性風景思想，東方的風景思想是內外融合的，從道儒經義中升華而出的。具有以下特征：

1.風景文化出現之初的宗教性

東方風景文化是誕生在魏晉南北朝時期，在大的時代和思潮下，脫身于老莊思想和儒家哲學影響下的“天人合一”的自然觀。因此，無論是謝靈運還是宗炳，對于山水的最初理解都是類似于之前文學作品中對于自然景物的描寫是為了“比”“興”一樣，皆為“寄情”而來，將現世中的山川風景類比于玄道傳說中“仙山仙水”的神話世界，達到“以形媚道”的目的，表達對出世、自然的向往。

2.風景文化出現之初審美人群的甄別性

與文化總是在上層社會中傳承的慣性相一致，風景的思想也出現在當時社會的士人階級中。正如邊留久先生所提到的“謝靈運原則”所言：擁有卓絕的品位是掌握風景的關鍵要素，且需要預先排除那些使風景成為可能的大多數人的勞動。9正如《世說新語·棲逸》篇寫道：“許掾好游山水而體便登陟。時人云：‘許非徙有勝情，實有濟勝之具。’”山水游賞審美的人須具兩個條件：一是勝情，二是體便。所謂“情用賞為美”，普通的平民沉淪于生存之艱辛，并無“賞”之精力，也無“賞”之心態。因此，對于“風景”的欣賞與思考開始于有閑的士人階級也就不足為怪了。且文化的傳承總是自上而下，杰出人物所具備的高雅品位必然引發下一階層對上一階層的模仿，最后普及到整個社會。

綜上所述，從現有的文字和繪畫可考文獻來看，東方的風景文化是萌發于先秦時期，成熟于魏晉南北朝時期，玄學思想和復雜的朝堂時局影響下的對入世為官失望的士人有閑階級對“山水”——這一物質環境進行的觀察和審美。在經過藝術化和審美化的過程之后，形成的具有明顯東方文化特征的風景文化。

注釋：

1.[法]邊留久（Augustin Berque），地理學家、東方學家、法國社會科學高等研究院博士生導師，是令“風景文化”重獲新生的重要推動者之一。1991年當選歐洲研究院院士，著有多部論著并多次獲獎。

2.鞠熙.藝術化的風土與人化的自然——反思法國人文景觀學[J].民族文學研究，2011（03）：133-139.

3.馬爾科姆·安德魯斯，戴小蠻.大地成為風景與風景進入大地[J].新美術，2004（04）：4-28.

4-6.[法]邊留久（Augustin Berque）.風景文化.張春彥譯[M].南京：江蘇鳳凰科學技術出版社，53，55，66.

7.左思（約250—305），字泰沖，齊國臨淄（今山東淄博）人，西晉著名文學家。著有《三都賦》等。

8.宗炳（375—443），南朝宋畫家。字少文，南涅陽（今河南鎮平）人。自稱：“澄懷觀道，臥以游之。”著有《畫山水序》。

9.[法]邊留久（Augustin Berque）.風景文化.張春彥譯[M].南京：江蘇鳳凰科學技術出版社，53，55，66.