梁楷大寫意畫中的禪宗精神

梁楷，生卒年不詳，祖籍山東。南宋寧宗嘉泰年間，做過畫院待詔，此官職是宮廷畫師，據(jù)傳曾受畫院最高禮遇，得皇帝賜予金帶，但其不接受，將之掛于院中，揚(yáng)長而去。其人性格灑脫，不喜被束縛，被人稱為“梁瘋子”。在中國畫發(fā)展進(jìn)程中，梁楷是一位富于創(chuàng)新精神的難以逾越的畫家，他繪畫題材多樣，從禪宗人物到花鳥、山水等均有涉獵，尤其在人物畫方面，其在繼承前人優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，最終形成獨(dú)具特色的大寫意減筆人物畫，開創(chuàng)了大寫意人物畫之先河，其風(fēng)格的最終形成是由多種因素促成的，其中禪宗的影響尤其不容小覷。

據(jù)記載，我國佛教源于古印度，大約在漢明帝時(shí)期（約公元67年）傳入我國。這種來自古印度的佛教很好地適應(yīng)了中國的文化背景，逐漸與中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想碰撞，融合發(fā)展出許多宗派，總結(jié)其類型，大致可分為北傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教。其中北傳佛教是古印度向北傳入中國、朝鮮、日本、蒙古一帶，藏傳佛教就屬于北傳佛教，屬大乘佛教，混合了密宗與顯宗的特點(diǎn)，可以說藏傳佛教基本保留了古印度教的特點(diǎn)。同時(shí)印度教向南傳到緬甸、泰國、高棉、柬埔寨、老撾及我國云南省傣族地區(qū)等，成為南傳佛教，屬小乘佛教。而漢傳佛教主要是顯宗的教義。禪宗與漢傳佛教緊密相關(guān)，其可稱為中國佛教規(guī)模最大、流傳最廣、最為中國化的佛教宗派。

禪宗是在古印度宗教的佛學(xué)理論、中國傳統(tǒng)的儒家的“心”性說與道家的“自然”思想的歷史性融合下產(chǎn)生的，它的形成頗具創(chuàng)造性的成果。據(jù)研究，禪宗相較于印度佛教、中國佛教其他宗派所具有的創(chuàng)造性的發(fā)展主要可總結(jié)為三點(diǎn)。第一，直指人心，不立文字。印度佛教及中國其他各派重視修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗則在心性修持上單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性。不重視經(jīng)典和言教，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。第二，成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他各派普遍排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，人們要在平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)本性，體現(xiàn)禪意。這種在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)點(diǎn)。第三，繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化的宗教流派。梁楷繪畫的內(nèi)容、風(fēng)格、形成過程等均能體現(xiàn)禪宗的重要思想和特點(diǎn)。

一、梁楷繪畫中多涉及禪宗內(nèi)容

梁楷初學(xué)賈師古（賈師古學(xué)吳道子），畫法較縝密細(xì)膩，又因任職于皇家畫院，故初期屬院體風(fēng)格，這一時(shí)期代表作有《八高僧故事圖》《釋迦出山圖》《黃庭經(jīng)神像圖》等。中年后畫法大變，形成大寫意人物減筆畫，代表作為《太白行吟圖》《六祖撕經(jīng)圖》《六祖砍竹圖》《潑墨仙人圖》等，其畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變與禪宗影響是分不開的。首先，梁楷的后期畫作所選內(nèi)容大都與禪有關(guān)，如《六祖撕經(jīng)圖》《六祖砍竹圖》《布袋和尚圖》等。再者，梁楷常與禪僧論道參禪，深諳禪宗之意，比如我們以上提到禪宗的特點(diǎn)之一是成就理想、不離現(xiàn)實(shí)，肯定現(xiàn)實(shí)生活的作用，認(rèn)為人人可以成佛，而成佛的途徑不必只是通過誦經(jīng)面壁才能達(dá)到，砍柴、做飯、洗衣都是修行，反過來也可以說砍柴的、做飯的、拉車的，只要能頓悟，找到自己的“心”，皆可成佛。梁楷的《六祖砍竹圖》說明其深深領(lǐng)會禪宗關(guān)于坐、臥、行皆是修行的道理。另一方面，就梁楷最終形成大寫意減筆畫風(fēng)來講，也是一種發(fā)現(xiàn)自己“心”的過程。他通過繪畫完成了這種修行，并最終“頓悟”，形成了獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格，彪炳畫史。

二、梁楷大寫意減筆畫風(fēng)格本身與禪宗的核心思想一致

梁楷繪畫風(fēng)格的最大特點(diǎn)是“減”，即其用最簡練的筆墨表達(dá)心中所想，畫面特點(diǎn)是在前人白描畫基礎(chǔ)上大膽刪去更多細(xì)枝末節(jié)，用最簡練的線條勾勒了一個(gè)個(gè)人物形象。像《李白行吟圖》中極目遠(yuǎn)眺、超然灑脫的李白，其面部和衣服大面積留白，只用淡墨勾勒頭發(fā)、胡須、五官處，而選用長線條畫出衣袍，寥寥數(shù)筆就將一位恃才傲物、才華橫溢的詩人形象刻畫得惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洹Ｔ偃纭稘娔扇藞D》中的袒胸露乳、憨態(tài)可掬的仙人形象，梁楷在此幅作品中，進(jìn)一步簡化了筆墨，將線條改為大筆橫掃的大塊面，用更加放松的筆墨刻畫了這個(gè)人物形象。若進(jìn)一步觀察梁楷畫作的“減”，卻是形減而意不減，其所表達(dá)的意味不但沒有因?yàn)楣P墨減少而減少，反而更具想象空間，正因?yàn)檫@種“減”，其所描繪的物象更加有意味。梁楷正是用這種精簡的“筆情墨趣”的主觀情感，代替注重寫實(shí)的筆墨形式，使畫面不再局限于具體形象的束縛，而更多表達(dá)畫家自身的心情意趣，進(jìn)一步使畫者的心意得到抒發(fā)。凡是看過梁楷這兩幅畫作的人，因?yàn)樗坍嫷锰鷦樱哉J(rèn)定那就是李白和仙人本尊。但我們也認(rèn)為那狂放瀟灑的形象分明是畫者的寫照，其中暗含著梁楷本人的影子，這個(gè)有趣的現(xiàn)象準(zhǔn)確地說明了中國大寫意畫實(shí)質(zhì)是畫者內(nèi)心的寫照。梁楷正是在長期的對繪畫理論研究實(shí)踐的過程中找尋到了自己，或者說發(fā)現(xiàn)了自己的本心，才創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的作品。這實(shí)際與禪宗所主張的“心”是世界的本原，認(rèn)為法由“心”生的主張是一致的，梁楷在禪宗“心”的影響下，更注重心情的表達(dá)，他的這種客觀筆墨與主觀感情的相互轉(zhuǎn)換，在一定程度上也具有了一定的“禪”味。

三、梁楷大寫意減筆繪畫風(fēng)格的形成蘊(yùn)含禪宗精神

我國人物畫的發(fā)展可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，其中《人物龍鳳帛畫》被認(rèn)為是最早的獨(dú)幅人物畫，后經(jīng)過魏晉南北朝、隋唐到兩宋時(shí)，人物畫達(dá)到繁榮階段，但此時(shí)人物畫的樣式都是較為工整的著色人物畫，也就是我們現(xiàn)在所說的工筆人物，直到唐朝吳道子、北宋李公麟等將白描人物畫推向一個(gè)高峰時(shí)，中國人物畫才有了另一種發(fā)展方向——寫意畫的可能。后又經(jīng)歷五代宋初石恪直到梁楷的大寫意減筆人物畫，將寫意人物畫推向了一個(gè)輝煌的高峰，創(chuàng)造了人物畫史上的奇跡。因此，大寫意畫風(fēng)的形成并不是憑空誕生、從天而降的，它是在一千多年的較為工整的人物畫風(fēng)做鋪墊的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許許多多的畫家的努力逐漸形成的，這些工整的畫風(fēng)看似與寫意畫風(fēng)大相徑庭，但不經(jīng)過如此絢爛、繁復(fù)的繪畫時(shí)期，中國畫要直接形成如此精妙的意境深遠(yuǎn)的大寫意畫風(fēng)恐怕需要另一個(gè)一千年的錘煉。關(guān)于這一點(diǎn)，梁楷大寫意畫風(fēng)的形成給出了一個(gè)很好的例證。他早期曾供職于皇家畫院，畫過一系列較為工整細(xì)膩的院體畫風(fēng)格的作品，比如《黃庭經(jīng)神像圖》，這幅作品縱26厘米，橫74厘米，分為三卷，表現(xiàn)三組道教故事。整幅畫卷構(gòu)圖繁復(fù)，人物衣紋線條細(xì)密，畫法精工，雖然如此，但與吳道子的《送子天王圖》、李公麟的《西岳降靈圖》等相比，其用筆更為簡潔，因此，與其說梁楷的減筆人物畫的用筆是其放縱筆墨而為之的結(jié)果，不如說是其細(xì)筆白描的夸大較為合適。從這個(gè)意義上來講，梁楷畫風(fēng)的形成同禪宗的形成有異曲同工之妙，都是繼承傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新的結(jié)果。

作為曾經(jīng)畫院的畫家，梁楷不受束縛，喜與禪林高僧來往，終于打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)自己“心”之所向，形成了獨(dú)具特色的大寫意人物減筆畫。無論是梁楷的繪畫形式、繪畫內(nèi)容還是其繪畫風(fēng)格的形成都與禪宗的主要特點(diǎn)密不可分，禪宗精神是他的大寫意減筆畫最終形成的不可或缺的因素。梁楷的繪畫為中國畫的發(fā)展寫下了重重的一筆，是中國畫史上不可或缺的篇章。作為今天的我們，唯有虔誠地向他學(xué)習(xí)，沉下心來踏踏實(shí)實(shí)地“修煉”，努力探索，發(fā)現(xiàn)“心”之所向，找到自己的藝術(shù)發(fā)展方向。