論傳統女性的悲劇命運
——以《白鹿原》中的白家女性為例

張婷婷

(西南大學文學院，重慶 400715)

一、引言

恩格斯曾經指出：“最初的階級壓迫是同男性對婦女的奴役同時發生的。”[1]事實也確實如此。婦女在過去的宗法社會中處于底層，屬弱勢群體，她們被壓迫、被剝削、受欺凌、受鄙視，遭受著男性所沒有遭受過的歧視與不公待遇。陳忠實的長篇巨著《白鹿原》在宏大敘事的背后向我們展現了男權社會下女性悲慘的生存境遇和命運。

二、白家家族的女人們

白鹿原是典型的父權制社會，男性擁有絕對的話語權利，體現出嚴格的性別統治與性別依附，進而形成了漫長的以男尊女卑、男主女從的不對等的兩性關系為基礎的社會關系。作為族長，白嘉軒在白鹿原上因夠仁義而聲名在外，而正是他所信奉的傳統道德倫理，扼殺了白家家族女性的自我意識，失卻了自我人格，對于自我生存價值意義的覺醒意識，淪為男性泄欲的“工具”和生育機器。

(一)男權世界的代言者——白趙氏

主人公白嘉軒的母親是小說中年齡最高、被人尊重的老婦形象。她為白家生過七女三男，最后卻只養活了一男二女，她前半生不斷的為白家生兒育女，可謂一臺“生育機器”。然而，同為女性的她卻認為“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”，秉承著“不孝有三，無后為大”的傳統封建理念，在白嘉軒第五任妻子去世之后，她在娶妻這件事上表現的更為果敢堅決，并以相當可觀的聘禮為兒子白嘉軒娶回了第六任妻子；第六任妻子胡氏去世以后，白趙氏“仍然堅持胡氏不過也是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的。”[2]

她不僅時刻關注兒子的終身大事，對孫子一代也“關懷備至”，對孝文和大姐兒的夫妻生活加以干預，趁二人在其房間翻云覆雨之際靠在窗臺下面警告，用不堪的言辭羞辱大姐兒；白趙氏發現孝義不能生育后，為了不讓白家的香火斷絕，竟安排長工鹿三之子兔娃與孝義之妻發生關系，這樣既避免了無后的災禍，又挽救了白家的面子。但極具諷刺性的是，當媳婦成功懷孕之后，她卻對這個媳婦漸生厭惡，以致日漸消瘦而咽氣。可以說，傳統的封建倫理道德已經深入白趙氏的靈魂深處，她“身為女人卻鄙視女人，迫害女人，她和封建宗法制度完全融為一體”[3]，她嚴格恪守并極力維護，這嚴重地鉗制了她的心志和命運。與其說白趙氏是父權社會的受虐者，不如說她是父權的代言人。她對兒媳婦吳仙草以及孫媳婦的壓制和約束，不僅表現出了她對男權統治的認可，也暴露出她的悲劇命運原因所在——對男權社會的過度依賴，使得她早已失去自我。

(二)男性世界的理想女性——白吳氏

小說在開端就向我們我們介紹了主人公白嘉軒的婚戀史，前后一共有過七任妻子，于此背景下，白嘉軒的第七任妻子——吳仙草出場了。吳仙草是一個傳統的女人，她嚴格遵守著傳統的封建倫理道德。待字閨中的仙草被父親作為禮物送給白嘉軒，以報答白家當年對他的知遇之恩；為人妻的仙草將白嘉軒視為她的世界，對他百依百順，滿足他的各項要求，新婚之夜面對白嘉軒的求歡要求，她全然不顧原上的流言，滿足了白嘉軒的生理需求；為人母之后，她對子女嚴格要求，向他們灌輸傳統思想倫理思想。與生俱來的男尊女卑思想在她腦海生根發芽，她成為封建文化的追隨者和尊崇者，忽視了自我的存在價值，這也注定了她悲劇的一生。

仙草不僅是白嘉軒發泄的工具，她還承擔著為白家開枝散葉的責任和使命。經歷過六娶六喪的白嘉軒，為了傳宗接代而娶妻的目的更加明朗化了。他曾拜托仙草之父幫他在山里買一女子而生育子女。嫁進白家的仙草先后為白嘉軒生了三個兒子，令幾代單傳的白嘉軒激動地將仙草視為白家的大功臣；當仙草第八次坐月子時，她早已沒有了先前的慌亂與不安，將生孩子當做與拉屎尿尿一樣，在白嘉軒親自為她端來一碗水時，她竟然感動地流下眼淚。由此可見，即使是為白家冒死生下三男一女并帶來人財兩旺的功臣仙草，也未曾得到過丈夫的呵護和體貼，只有在她自己也榮升為“婆婆”這一角色以后，她才可以稍為輕松地與白嘉軒對話。足見，那個時代的女性已經被符號化，她們被視為“一個傳宗接代的工具，一架生兒育女的機器。”[4]

吳仙草一方面遭受著傳統倫理的毒害，另一方面又虔誠地維護著封建綱常。當革命熱潮席卷到白鹿原上，改革之風也悄然興起，白嘉軒不僅剪掉了自己的長辮子，而且在見到仙草給白靈纏小腳時，直接將裹腳布扔進了炕洞里，仙草驚異了，在她看來，哪怕是要飯的也不會娶一個大腳媳婦；她反對白靈去縣城讀書，只想讓她如尋常女性一般生活。遭受瘟疫生命彌留之際，她摸著白嘉軒的手歉疚地說：“誰給你和老三做飯呀？”她想到的不是自己的生命即將終結而是丈夫無人服侍，這更加體現出仙草內心“以夫為天”的綱常倫理觀。

吳仙草是一個深受封建倫理綱常毒害的女性，但她這種深處壓迫而不自知、不反抗的態度卻讓我們再一次看到了封建倫理的強大。西蒙娜·德·波伏娃曾說過：“女人不是天生的，她是被變成女人的。”[5]女性身處于男權社會的牢籠之中，飽受男性對她們的壓抑，無法發出自己內心的聲音，只能獨自承載內心的孤苦，壓制著內心的真正渴求。她們虔誠地恪守著道德規范，卻也造成了自身一生的悲劇。

(三)封建禮法下的犧牲者——白家媳婦

小說開篇第一句話寫到：“白嘉軒后來引以豪的是一生里娶過七房女人。”而這七個女性，無疑都是男權社會下封建倫理的殉道者，她們的生命不再鮮活，不再具有“人”的七情六欲，而成為一個符號化的、物化了的“工具”般的存在。

從白嘉軒的頭房女人白鞏氏到第六房女人白胡氏，她們被白家敲鑼打鼓的娶進白家大門，卻都變成了一具具僵硬的尸體被抬了出去，六個鮮活的生命就這樣消逝了，卻不曾帶給白家人一絲痛苦，甚至于白家人將他們的生命價值用糧食、棉花等東西進行估算。白秉德老漢和白趙氏不惜花費大量的家產為白嘉軒娶妻，目的就是為了給白家生傳宗接代，持“不孝有三，無后為大”的倫理觀念的白秉德老漢，哪怕在生命垂危之際還在為白嘉軒娶妻之事焦慮。白趙氏也認為娶妻之事刻不容緩。由此可見，女子只是一個符號，她們已失去作為人的獨立性，成為工具般的存在。

生娃做飯做家務，這是白孝文對他的妻子大姐兒的身份界定，但我們不得不承認，這也是當時女性能夠在男權社會中生存的唯一憑借。白嘉軒不停地娶妻，只是為了傳宗接代。而女性存在的價值也無非兩點：一來為她們操持家務安上一個合理的身份；二來則可以為夫家繁衍后代，而后者才是她們真正的存在價值。

真正的女人只有在繁衍過后代以后才能成功，這不僅是白嘉軒一生所恪守的信條，也為白家所有人所信奉，包括白家女性在內。孝義媳婦與兔娃的交媾在那個貞潔觀念強烈的男權社會中雖然不被允許，但“不孝有三，無后為大”的封建倫理已占據了高地，無畏道德理法。

三、結語

縱觀白鹿原上白家的女性形象，無一不是悲劇女性的代表，她們深受傳統封建思想的毒害卻不自知，成為男性社會的附庸和奴隸，最終被這個無情的男權社會所吞噬和摧殘，不僅闡述出女性悲劇命運的原因，也表現出作者對女性命運的關注和同情。