美好生活與新時代中國的社會想象*

劉玉軍

(信陽師范學院當代馬克思主義研究所，河南 信陽 464000)

習近平在黨的十九大報告中提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”當前，中國特色社會主義進入新時代的歷史階段，習近平提出“美好生活”這個概念，實際上，“美好生活”既包含著人們對于一種客觀生活狀態的感受和體認，又包含著人們對于美好生活圖景的主觀想象和期待，它構成了新時代中國社會的社會想象。十九大召開以來，全國上下掀起了學習新時代中國特色社會主義理論的熱潮，人民群眾對美好生活圖景的期待迅速融入到建設現代化的社會實踐和日常生活中，轉化為一種新時代人民群眾的社會想象。習近平強調，我們在建設現代化的過程中，“既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”人民對美好生活圖景的期待就可以歸結為人們對于“物質財富”、“精神財富”和“優美生態環境”的期待、追求和滿足。在當前工業化、市場化、現代化及全球化的環境下，美好生活圖景就主要體現為人們對于物質圖景、精神圖景和生態圖景的想象。實現“美好生活圖景”，創造美好生活，增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，就成為新時代中國共產黨和人民的歷史任務，關涉到“人的問題”，正如習近平強調的，“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。帶領人民創造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標”。

一、社會想象的物質圖景

馬克思主義唯物史觀揭示的人類歷史發展規律告訴我們一個事實：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋。”吃、喝、住、穿，構成了人類最基本層次的需要，人類只有滿足了最為基礎層次的需要，才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動，才能更遠地超脫于“動物”層次的需要而具有人性，才能更加全面地豐富自己。因此，人類對于物質的追求與滿足構成了人類需要的基礎性層面。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中還指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動物的機能。”所以，吃、喝、住、穿、生殖等等，在生物性的層面上，是人與動物的共同需要。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》和《資本論》中，對工人階級苦難命運的暴露，實則就在向世人表明，在資本主義社會里，工人階級由于受到資產階級的剝削和壓迫，連最基本層次的需要都滿足不了，由此才會引發階級斗爭和社會革命。因此，對于一個貧窮的社會而言，人們對于物質的需要、追求和期待，就成為貧困社會里的想象性圖景。在新中國成立以來乃至改革開放以來的很長時期里，我國的經濟發展水平還比較落后，以經濟為中心，解放和發展生產力，解決人民群眾的溫飽、穿衣、住房、出行工具等，滿足人們群眾的物質需求，就構成了當時的時代重心，改革開放以來的大部分時間里，人們對于物質圖景的期待，就構成了這個時代主要的社會想象。

但是，人畢竟不同于動物，就像馬克思所指出的，吃、喝、生殖等機能的滿足，并非人的最后的和惟一的終極目的，它還與人的其他活動領域相關聯。就像卡斯托里亞蒂斯所說，“需要，不論它是食物的、性的還是其它需要，只有在與一種文化發展的關聯中才能成為一種社會的需要”。當今，不難發現，在追求“衣”的方面，我們在滿足了保暖御寒之后，在追求服裝的各種流行款式；在追求“食”的方面，我們在滿足溫飽之后，在追求各種各樣的“美食”；在追求“住”的方面，我們在滿足了房屋遮風擋雨的基本功能之后，還要把房子買得更寬敞一點，裝修得更漂亮一點；在追求“行”的方面，我們有了公交、出租車之后，還要買私家汽車，買更好更舒適的品牌。這就是一個全新的時代，人們在物質想象中，不僅僅滿足如同動物那般最基本的功能性滿足，還要追求更高品質的物質生活水平。改革開放40年來，我們在“以經濟建設為中心”、“效率優先、兼顧公平”、“科學技術是第一生產力”理念的指導下，創造了巨大的生產力和物質財富，但是，由于廣大人民群眾對這一系列理念的誤讀，不是強調其中心和基礎性地位，而是強調其唯一性，也就導致人們在追求物質圖景的過程中單一追求效率、速度和產品數量，忽視了對于經濟發展質量和物質產品質量的提升，也導致了貧富分化，以及環境的嚴重破壞，環繞在我們身邊的霧霾，就是這一現代化過程中的典型表現。當然，解放和發展社會生產力，是社會主義的本質要求。新時代，在物質圖景期待的過程中，我們要激發人民群眾的想象力，“要激發全社會創造力和發展活力，努力實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續的發展”！

二、社會想象的精神圖景

習近平指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”人民群眾在新時代中國特色社會主義現代化建設的社會實踐和日常生活中，實現對美好生活圖景的期待，就不僅表現在吃、喝、住、穿等物質層面想象性圖景的期待，還表現在更高層面的政治、科學、藝術、宗教觀念等精神層面想象性圖景的期待。在新時代中國特色社會主義社會里，社會想象的精神圖景主要表現在三個層次上：在最宏觀的層次上，表現為一種意識形態形式的社會想象；在最核心的層次上，表現為一種社會主義核心價值觀的社會想象；在最普遍的層次上，表現為公民思想道德向上向善的社會想象，三者互相作用，共同實現著人民群眾對美好生活圖景的期待。

首先，在最宏觀的層次上，社會想象的精神圖景以一種意識形態形式表現出來。眾所周知，一個社會的發展，離不開傳統、歷史、文化，但一個社會的文化通常離不開統治階級的影響，繞不開人們的政治生活，從而文化具有意識形態性。意識形態與文化糾纏在一起，對一個社會具有象征建構作用，形塑著一個社會的觀念形態和社會想象。利科認為：“意識形態涉及到每個群體所擁有的這種要求：要求給出自我的意象，要求‘表現’它自己，在戲劇這個詞的意義上，要求讓自己登上舞臺，要求入戲。假如沒有這種通過它自身的表象而與它自身產生的間接關系，或許就沒有社會群體能夠存在。”可以說，正是意識形態，單個的個體才通過自我意象(image)分有集體意象，從而形成一個群體。我們在此需要指出的是，在階級社會里，意識形態又具有階級性，社會主義意識形態本質上不同于階級社會里的意識形態，在階級社會里，意識形態在于維護剝削階級的利益，比如，在資本主義社會里，資本主義意識形態只代表著資產階級這個剝削階級的利益，資本主義意識形態想象具有虛假性和偽飾性；在社會主義社會里，社會主義制度本質上不同于階級社會，階級矛盾已經不是我國社會主義的主要矛盾，社會主義意識形態代表著無產階級和廣大人民群眾的根本利益，馬克思主義理論的目的在于為人類求解放，社會主義的意識形態具有科學性，馬克思主義以及新時代中國特色社會主義理論具有真理性。維護、傳播和發展好社會主義的意識形態，就是維護廣大人民的根本利益。新時代，我們強調文化自信，提升文化自覺，促進中國朝向正確的方向發展，就要牢牢掌握意識形態工作的領導權，堅定馬克思主義理想信念，增強新時代中國特色社會主義意識形態話語，激發人民群眾新時代中國特色社會主義意識形態想象。

其次，在最核心的層次上，社會想象的精神圖景以一種社會主義核心價值觀的形式表現出來。社會主義核心價值觀是馬克思主義價值理念在新時代中國的集中體現，是中國人民共同的核心價值觀，凝結著中國人民的精神追求和價值取向，構成了新時代人民群眾社會想象的內核。習近平指出：“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深沉的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”社會主義核心價值觀既是一種潛在的最深沉的精神力量，是一種社會評判是非曲直的價值標準，凝結著人民想象性價值認同的原則、標準和方向。從更深層次來說，這種社會想象形式體現著共同的民族利益和民族精神，事關社會主義時代新人的培育，事關民族復興大任的成敗。也正是基于此，習近平才強調，要從教育引導、實踐養成和制度保障等各個方面發揮社會主義核心價值觀的引領作用，要把“把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣”。這就要求我們把社會主義核心價值觀轉化為整個社會人民的社會想象，讓其引領著一個社會的社會觀念、社會想象和社會實踐。

最后，在最普遍的層次上，社會想象的精神圖景以公民思想道德向上向善的形式表現出來。新時代中國文化的性質是民族的科學的大眾的社會主義文化。那么，新時代中國特色社會主義文化就要把“豐富的精神食糧”提供給整個民族和全體公民大眾，就要把推動人民大眾思想道德的向上向善，提高人民的思想覺悟、道德水準和文明素養，作為一項重要任務，并將其轉化為最廣泛的社會想象。為此，習近平提出了要進行“兩個工程”建設：其一，深入實施公民道德建設工程。這就是說，我們在進行文化建設的過程中，不僅要弘揚科學精神，發展科學文化，還要弘揚時代新風，消除和阻止腐朽落后文化的消極影響，就要加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設，在社會、單位、家庭、個人各個層面上加強道德建設，提升人民大眾的道德想象；其二，深入實施文化惠民工程。深入實施文化惠民工程，實際上就是要求政府完善公共文化服務體系，就是要引導和豐富群眾性文化活動。這里就要求我們提供各種有益的資源，健全各種文化設施，創造各種文藝精品，借助各種資源、平臺和載體，全方位地提升公民思想道德素質，引導公民向上向善，并將其轉化為公民大眾的意識自覺和社會想象。

三、社會想象的生態圖景

美好生活離不開優美的生態環境。習近平強調，我們要提供更多優質生態產品來滿足人民日益增長的優美生態環境需要，建設人與自然和諧共生的現代化。這就要求我們將優美生態環境圖景轉化為人民在生產實踐和社會生活中的自覺追求，轉化為新時代中國的社會想象。

人作為有生命的存在者，在最基本的層面上，人具有生物的屬性，屬于自然界蕓蕓眾生的構成部分，并依賴自然界生活，是自然界生物循環系統的有機構成要素，人的舉動和行為方式受自然界制約并影響自然界生物鏈的循環系統，人類歷史的形成過程就是自然的人化過程，社會歷史發展和人類生活的活動是以自然界和人自身的自然生命為前提的。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約他們與自然界的關系。”但是，隨著近代世界歷史和現代化的開啟，隨著近代歷史從以往的農業社會向工業社會的轉變，近代以機器為代表的生產工具催生出巨大的生產力和一個快速發展的時代，這就帶來了環境污染，侵擾著人的生活世界，從而破壞了人與自然界的關系，使人疏離于自然界，使人與世界的關系發生了異化。恩格斯曾警示世人：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”這就需要我們能夠正確認識和運用自然規律，尊重自然，構建美好的生態圖景，只有這樣，才能顯示出人比一切生物強，顯示出人之為人的品性。

改革開放四十年來，隨著中國現代化的快速推進，中國的經濟實現了快速增長，同時我們也付出了沉重的環境代價，資源損耗嚴重，土壤貧瘠、荒漠化嚴重，水污染、大氣污染嚴重，生物多樣性受到破壞，等等。新時代，習近平同志以及黨和政府深刻地認識到環境問題的重要性，高度重視環境問題。習近平說：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。我們要堅持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動員全社會力量推進生態文明建設，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”“綠水青山就是金山銀山”的理念，道出了經濟發展短期效益與長遠利益相統一的辯證法，也蘊含著人是生物性存在與社會性存在相統一的辯證關系，人的社會活動必須遵從于生命之母的自然，必須遵循自然規律，必須維護好人與自然的生命共同體。首先，我們要“加強對生態文明建設的總體設計和組織領導”，也就是說，黨中央和政府要設計好“美麗中國”的圖景，從宏觀上引導人民群眾對優美生態環境的期待和想象。其次，我們要“構建政府為主導、企業為主體、社會組織和公眾共同參與的環境治理體系”。這就要政府、企業、社會組織、公眾共同參與對環境的治理和保護，每個機構、單位和個體都要以實際行動參與進來。這就要求我們首先要有愛護環境、保護環境的意識自覺。理念是行動的先導，社會全體成員只有對自然之美、生命之美和生活之美的圖景的期待，將綠色發展理念和“美麗中國”圖景轉化為整個中國人民的社會想象，轉化為人民群眾的自覺追求、生活方式和行動方式，滲入到人民群眾生活的方方面面，我們才能更好地做到人人參與進來的有效環境治理，才能實現優美的生態環境和真正意義上的美好生活。