馬克思主義的哲學實踐觀及其當代價值

于海明

(山東師范大學，山東 濟南 250358)

一、馬克思主義的哲學實踐觀的理論來源

人類發展史上的每一種理論的形成都不是憑空產生的，都有一定的理論來源，馬克思的實踐理論同樣也不例外，它不是馬克思隨意臆造的，而是馬克思在借鑒、總結和批判前人思想的基礎之上形成的自己的關于實踐的見解。

馬克思的實踐哲學的理論來源主要是亞里士多德和康德的實踐哲學，亞里士多德和康德共同塑造了西方實踐哲學的傳統。

(一)亞里士多德：實踐哲學的開啟

西方實踐哲學的傳統最早可以追溯到亞里士多德那里。在亞里士多德看來，人類的知識可以分為三類：理論之學、實踐之學和創制之學。亞里士多德通過這種方法，把實踐活動從人類的總體活動中剝離出來，使之成為一個相對獨立的學科。

亞里士多德的實踐哲學實際上只是他整個哲學體系中的一個分支，但是他關于實踐哲學的思想體系卻可以說是整個西方實踐哲學的開端。

亞里士多德強調實踐哲學必須有自己的邏輯基礎和言說方式。他認為，實踐哲學的使命在于改變人的靈魂，因此實踐哲學奠基于對靈魂的分析。傳統的哲學把靈魂分為理性和非理性兩個部分，亞里士多德通過對非理性的研究，把人的德性分成了兩大類：理智德性和倫理德性，他最贊成的實際上是后者即倫理德性，他的實踐哲學就是從倫理德性入手研究的。也就是說，亞里士多德的實踐哲學是以自身為目的的行為，并將目的內化為自身的活動。實際上，亞里士多德的實踐哲學也是一種理論哲學。

(二)康德：實踐哲學的立基

德國古典哲學的奠基人康德把理性劃分為“思辨理性”和“實踐理性”?？档卤容^重視的是“實踐理性”，他把實踐看作是一種如何行動的東西，理解為處理意志的動機。

康德認為實踐哲學首先必須在哲學層面，這是康德對實踐哲學的一個明確的規定，但是，康德把“實踐”規定為純粹理性規定意志并通過意志達到目的的活動。這樣看來，康德的實踐哲學就取消了具體的實踐問題，轉而以實踐行為的先驗形式為研究對象。

康德實踐哲學主要探討的是“純粹實踐理性”即道德律令如何可能的問題?？档抡J為，“一般實踐理性”雖然沒有涉及到道德的問題，但是人們在長期的社會生活中卻形成了一些普遍的具有道德理性的知識。他由此得出結論：即使一個人做了在他人看來是道德的事情，也不一定是真正處于道德的，所以，道德的真正價值并不是從行為結果來定義的，而是從行為主體的主觀動機來定義的。

因此，康德實踐哲學的核心則是“實踐理性高于理論理性”，即由于理論的局限性，一些存在的事實雖然不能用理論理性加以說明，但是它的存在卻是無需證明的，并且不能對其加以批判的。

通過對亞里士多德和康德實踐哲學的研究和學習，我們可以知道，馬克思之前的實踐哲學都是一種理論哲學，從抽象的普遍性原則出發，作為一種方法去指導人們行為的一種理論或是學說。

二、馬克思實踐哲學的理論內涵

通過對西方實踐哲學的學習我們可以得出，把實踐活動從理論活動中分離出來單獨思考是實踐哲學發生學的本源。馬克思的實踐哲學觀產生于19世紀40年代，是馬克思和恩格斯在近代科學技術不斷進步、機器大工業生產蓬勃發展和無產階級的革命浪潮日益高漲的時代條件下，以及在批判和繼承西方實踐哲學思想體系的基礎之上發展而來的。

實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，也是馬克思主義哲學中的首要觀點，貫穿于馬克思主義哲學的始終。馬克思主義哲學是一種實踐的唯物主義哲學，確立了一種實踐的思維方式；同時也是科學的實踐觀，與以往的所有的哲學家的實踐觀點都不同，并且有本質上的區別，實現了人類哲學史上最偉大的變革。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們總是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，強調了實踐的重要性，實踐不僅是物質資料的生產活動，也是人類所進行的各種活動，即人類現實生活。恩格斯對馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》做了高度的評價“作為飽含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件是非常寶貴的”。因此我們要知道，由馬克思和恩格斯所創立的科學的實踐觀具有以下幾個方面的基本內容：

第一，實踐是人類把握世界的一種方式，是人類所特有的對象性的物質活動或是感性活動。馬克思和恩格斯認為實踐是人類所特有的對象性的活動，也就是說，實踐的活動主體必須是人，并且是現實的人，即具有一定的勞動能力并具有感性活動的人。由此可以看出人與動物最根本的區別在于：人是具有勞動能力的，即可以進行物質生產活動以滿足自身及家人的生存發展的需要也就是實踐活動。馬克思之前的哲學家們關于實踐的觀點都是抽象的理念活動，并沒有強調現實的人的主體活動。鑒于此，馬克思主義哲學真正揭示了實踐的本質，形成了科學的實踐觀的范疇。

第二，實踐是全部人與世界關系的基礎。馬克思和恩格斯運用了科學實踐觀的范疇考察了人與世界的關系，得出了一些對人類社會的發展非常重要的理論。首先，人與自然是對立統一的關系。在人類社會早期，由于社會生產力的低下和勞動工具的落后，人們的生存主要依靠自然界，在從自然界索取的同時也給予自然界一定的保護。隨著生產力的提高和勞動工具的改進，尤其是機器大工業時代的到來，人們的生存發展不再純粹的依靠自然，而是更多地依賴于機器大生產，對自然界的利用少了，但是對自然界的破壞卻越來越厲害了。馬克思通過科學的實踐觀指出：我們人類的發展離不開自然，我們理應保護自然，如果只是一味地破壞自然不給予自然相應的保護措施，必然會受到懲罰，即我們應遵循客觀規律，按照客觀規律辦事。

其次，實踐是人與社會關系的基礎。馬克思指出，生產實踐不僅表現為人與自然的關系，還表現為人與社會的關系，人們只有以一定的方式結合起來并相互交換其活動，才能進行物質生產活動。人類的其他的各種社會活動、社會關系乃至人類的全部社會生活都是建立在物質生產實踐的基礎之上的，離開了物質生產實踐，人類社會不可能生存下去，更談不上進一步的發展了。

再次，實踐還是社會關系的發源地。社會中的關系包括思想文化、經濟、政治等關系。無論哪一種關系的主體都是現實的人，而人是生活在社會中的，在社會中為了更好地生存和發展就必須進行相應的實踐活動，在實踐活動中就會與他人進行交往和交流，就會產生各種各樣的思想和一定的關系，即思想文化關系；人們在實踐中為了生存和發展，還會與他人進行物質生產的交換，以獲取自己的所需，從而就會產生經濟關系；社會的穩定發展離不開穩定的秩序，而穩定的秩序不僅要靠全體社會成員的努力，還需要國家強制部門制定相應的規章制度，就會產生政治關系。所有的這些關系都是在實踐的基礎之上產生的，來源于實踐又作用于實踐。

第三，實踐是雙向對象化的活動，即在實踐的過程中包含著一個主體客體化和客體主體化的過程。

第四，實踐是人類哲學思維應有的立足點。首先，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提到：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”，也就是說，無論正確的還是錯誤的認識都可以在社會實踐中找到其存在的根源。馬克思通過總結指出，之前的舊唯物主義沒有看到人的能動性、唯心主義只是抽象的發展了人的能動性，都是因為沒有從現實的人的角度出發，沒有聯系實踐來理解思考。其次，實踐構成了社會生活的全部領域，社會生活的領域包括物質領域、政治領域和精神生活領域。在人類的所有領域中，都離不開實踐，沒有了實踐就沒有了社會生活，人類就無法正常的生存和發展，生活領域也就不存在了。

正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”而馬克思所實現的變革就是實踐，把實踐的觀點引入了哲學中，實現了哲學史上的最偉大的變革。告訴我們要把學到的全部的哲學理論付諸于實踐、指導實踐，都化作對世界進行革命改造的物質力量。

三、馬克思的實踐哲學的當代價值

馬克思主義的實踐觀點自產生之后也一直在不斷地豐富和發展著。由于科學的實踐觀在馬克思主義哲學中的重要地位，無論怎樣的豐富和發展，它的主旨并沒有改變。只是由于各個國家的社會現實和國情以及所處的發展階段的不同，其發展的形式才會有所不同。繼列寧之后，毛澤東把馬克思主義的普遍原理同我國革命的具體實踐結合起來形成的毛澤東思想，使我國在革命實踐中所遇到的問題得到了很好的解決，具體問題具體分析，進一步發展了馬克思的哲學實踐觀。

進入到20世紀以來，人類社會的機器大生產迅猛發展，在創造了無限的物質財富的同時，破壞了生態環境的平衡系統，威脅到了人類社會的生存與發展，這是違背了馬克思的科學實踐觀的表現，沒有尊重自然、沒有正確對待人與自然的對立統一的關系。科學的實踐觀要求的是科學的發展，作為實踐活動主體的人在追求自身全面發展的同時，更要注重人與自然的和諧，遵守自然的客觀規律，按照客觀規律辦事，才能達到共贏的效果。

目前，我國正處于全面建成小康社會、實現社會主義現代化建設和全面建成小康社會的關鍵階段，更應當遵守科學的實踐觀，正確的把握人與社會的全面發展之間的辯證關系，這不僅關系到我國的中國夢能否順利實現，同時也關系到人的全面發展能否順利實現。在今后的發展道路上，我們應當繼續堅持馬克思的科學實踐觀不動搖，結合我國的具體國情不斷地推動社會主義和諧社會前進的腳步。

[1]馬克思·恩格斯.關于費爾巴哈的提綱、馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2]文翔.馬克思實踐哲學的源流及重構思路[M].北京：人民出版社，2016.

[3]李世忠.馬克思實踐范式的“大唯物史觀”研究-兼論科學發展對馬克思主義的繼承與發展[M].北京：中國民主法制出版社，2011.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學、亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學出版社，1994.