最后的獵槍

楊世祥

麂木匠家是海螺村的傈僳族狩獵世家，麂木匠白天是木匠，晚上是守獵者，專門獵取那些夜幕下出來覓食的動物。一到天黑，麂木匠就詭異地出現在密林里懸崖邊，一把電筒一桿銅炮槍一只納撇（傈僳挎包）就是麂木匠的裝備，當然他的傈僳納撇里裝有夜獵者最關鍵的東西，銅炮、火藥和鐵砂子。麂木匠的獵物五花八門，有飛禽也有走獸，還有馬蜂蜜蜂細綠蜂葫蘆蜂牛角蜂。

麂木匠是海螺村唯一不穿鞋的人，麂木匠不是沒錢買不起鞋穿的人，麂木匠在村子里的同齡老頭中算是有錢人，麂木匠熟悉海螺寨后面的菩薩山所有的藥材，他是木匠、夜獵者還是挖藥人。他每個月都把挖的茯苓、門冬、苦良姜、天花粉等藥材曬干后下一次華坪街，賣給縣醫藥公司的鄭胖子，然后買一筒方磚茶和幾斤肥肉回村，那時，麂木匠對殺豬匠賣的瘦肉嗤之以鼻，個中的原因你懂的，麂木匠就喜歡吃肥肉時下巴淌油的感覺，他覺得是那樣的愜意和滿足。

麂木匠不穿鞋是因為他不喜歡穿鞋，麂木匠在一九四八年當新郎時穿過一雙布鞋，后來就再也沒有穿過了。他的腳因為長時間不穿鞋已經不適應鞋子了，五個腳趾張開呈扇形，且一穿鞋子就出汗，難受得很，后來干脆就不穿了。腳底一層老繭踩到花椒刺上都沒事，在怪石嶙峋的懸崖邊也健步如飛，這是攆麂子練出來的特技。

傈僳族姓氏麂是個很特別的姓，華坪全縣也就只有海螺村的一百多人，傈僳族是個崇拜自然的民族，這個麂姓的意思就是狩獵麂子的家族，所以說到打麂子，這個家族的獵人都會眉飛色舞地炫耀自己的戰績，個個都有自己打麂子的傳奇故事。當然，最傳奇的還屬麂木匠。

麂木匠的第一支槍是支火銃，當然，火銃是規范的稱呼，我們這里叫火老彎槍、或者叫彎火桿、聞鼻子槍。火銃由槍管、彎木托和火繩夾組成，是一種比較原始的狩獵工具，這種狩獵裝備是山上的傈僳族自己造的，那些傈僳族狩獵者用獸皮到壩子里找漢族鐵匠換無縫鋼管，把一頭焊接死，再在旁邊鉆個洞，剩下的活計就回山上自己做了，至于火藥，其實只要有硫磺，造土火藥不是什么高科技，山上很多獵人都會自己造。麂木匠的這支火銃是他爹傳給他的，槍管上貼滿了代表獵人榮耀的麂子、獐子、老熊的頭皮，像一串串軍功章，時時證明著麂木匠狩獵世家的輝煌。

麂木匠足以炫耀狩獵世家輝煌的火銃有段時間失去了它的優勢，村子里的麂天寶在壩子里的楠木村認了一個漢族干親家，他干親家李順才也是一個喜歡攆山打獵的主，換新裝備把自己的銅炮槍送給了麂天寶，那年頭，銅炮槍可是個新鮮玩意，用鋼板擊發銅炮帶發新式火藥，有三點一線瞄準，面對四五十米的目標，一槍一個準，比起火銃一個天上一個地下，把個麂木匠的堂侄麂天寶得瑟的不得了，不時拿起銅炮槍在麂木匠等前輩和村子里的老獵人面前顯擺。但麂木匠卻沒有多少驚奇的反應，麂木匠是很深沉的老獵人，雖然在村子里是一個不穿鞋的人，但見過的世面比那些穿鞋的獵人多，見慣不驚特立獨行。而村子里其他的老獵人對麂天寶的銅炮槍羨慕得不得了，爭先恐后的請麂天寶喝酒吃肉套近乎，然后借他的槍去過槍癮打兔子打野雞。

當獵人們還在著迷麂天寶的銅炮槍的時候，麂木匠卻不動神色地帶回一支比麂天寶那支更加精美的銅炮搶，人們多次詢問麂木匠的好槍是從哪里搞來的，麂木匠都笑而不答，后來無意中才透露了一點消息，說是從西昌搞來的，人們這才想起麂木匠在年輕時認過一位西昌的彝族干親家，那個彝族干親家也是一個獵人，是打過老熊打過野豬的高手，人們猜想他那個干親家也是換裝備把舊槍送給了麂木匠。

有了好槍的麂木匠如虎添翼，再加上那時的縣供銷社、大隊基社的商店里公開賣火藥、銅炮和鐵砂子，也就是說那時村民擁有打獵槍支彈藥是合法的。那時是大集體，不許農戶養豬養雞，只有集體養的牛羊，一年三次殺了分肉給社員，當時叫做打牙祭，就是祭奠一下牙齒的意思，平時菜里連油珠子都見不著。村子里的人想吃肉就靠家里男人的那把獵槍。

海螺村后面的菩薩山當年的獵物品種數量多，但大貨還是很少，比如老熊、麂子、獐子、野豬這類大獵物，其他的野雞（雉雞）、寒雞、豪豬、鉆山甲之類很多，當然能打到大貨的獵人是很少的，以前只有麂木匠的老火銃打到過，老火銃彎木托上貼著的老熊、麂子頭皮就是一個有力的證據，火銃打老熊麂子不但要有好的槍法還要有技巧和體力，這點村子里的獵人是比不上麂木匠的。

世上的好事一般都不會集中在一起讓你碰到，麂木匠也是如此，以前，沒有好槍的時候，山上的獵物大貨多，但有了好槍，菩薩山的大貨獵物基本上都沒有了。這讓麂木匠很失落，他需要那種擊中大獵物時的滿足感和成就感。

一段時間里，海螺村的獵人都陸陸續續把火銃換成了銅炮槍，當時縣基社、供銷社都有國家造的銅炮槍出售，海螺村的男人再怎么窮都要想辦法賣羊賣獸皮去裝備一支，沒有裝備銅炮槍的都會被別的獵人嫌棄，出去打獵都不屑叫上他。

海螺村是竹屏鎮唯一的一個傈僳族村子，也只有這個村有獵槍存在，以前，海螺村的獵槍被收過一次，那次不怎么嚴格，派出所也是為了應付上級的收槍任務玩了一個技巧，安排村委會的干部叫海螺村的村民把獵槍拿到派出所辦理持槍證，說是有持槍證就合法了，可以到江那邊去打麂子。村子里的獵人聽了很高興，說有此等好事，他們聽說溫泉江邊的麂子獐子很多，早就想去那邊過槍癮了，于是都爭先恐后挎槍去派出所辦理持槍證。

到了派出所被告知上級還沒有把持槍證發下來，槍先放在派出所，等辦好了通知大家來領證領槍，然而獵人們一個月后接到村委會的通知，說派出所接到上級通知要求收繳獵槍，于是海螺村的獵人們的銅炮槍就這樣被派出所銷毀了。

槍被收繳銷毀了，海螺村的獵人們傷心欲絕，一到下午就特別難受，這個村的獵人一到下午四五點就有進山打獵的習慣，這下槍沒了，還打個鳥的獵！但有個老頭卻例外，看到這些人的傷心場面，他不說話就那么不易察覺地冷笑了一聲，這個人就是麂木匠，當初大家邀他一起去派出所辦持槍證的時候，他就猜到這個結局，麂木匠可是解放前就和國民黨的警察玩過技巧的老獵人，知道是怎么回事。這下全村就只有麂木匠這只飽經風霜的銅炮槍了，村子里的獵人一天想來借他的獵槍，麂木匠就是不借，麂木匠認為自己除了私藏獵槍有點違法外，其他方面都是守法的好老頭，借槍出去傷到人那可負責不起，麂木匠心里的利弊權衡還是很恰當的。

其實當時麂木匠也是響應號召把槍拿去辦持槍證的，只是他交去辦持槍證的不是那支雖然陳舊卻很精致的銅炮槍，他交的是那把用了幾十年的老火銃，那支老火銃和一批銅炮槍一起放在派出所的倉庫里顯得很另類，派出所剛來的年輕警察都想象不出持槍證的槍號應該打在哪里，因為上面貼滿了代表獵人榮譽的動物的頭皮。

麂木匠除了私藏獵槍打獵以外，還有一個隱藏得很深的違法行為，就是抽鴉片，他這個惡習可是從解放前帶過來的，但解放前的海螺村，抽鴉片不是惡習而是習慣和時尚，特別是抽了鴉片去打獵，更是精神抖擻精力充沛。但麂木匠抽鴉片基本上沒有人知道，麂木匠的鴉片來源也很神秘，他把自己家的自留山中間砍空一片灌木林當作柴火，然后在空地上種鴉片，灌木林密不透風，人們在外面根本不知道里面種有鴉片，這個秘密直到麂木匠去世一年多，才被孫子麂非鹿發現。

派出所第二次來海螺村收獵槍的隊伍有點龐大，有派出所長、鎮政府綜治辦主任、村委會書記村長等一干人，這次派出所的收槍告示是派出所長親自宣讀的，告示里說國家提倡保護野生動物，還有是確保社會治安，所以要收繳民用槍支，要求村子里有獵槍的限定時間限定地點上交，而且不能交一支藏一支。按時交槍的不做處罰，如果不交的按私藏槍支判刑處理。村子里其實有獵槍的都是些五六十歲的老頭子，年輕人對打獵其實不感興趣，他們興趣是在飆摩托、唱民歌、喝酒和逗姑娘上。

傈僳族人性格溫和與人為善，老一點的都很講面子，都怕五六十歲一把年紀被警察帶走丟老臉，自己丟臉不說，還給兒孫丟人現眼，所以，告示的作用立竿見影，宣傳效果很好，還不到規定時間，村子里的槍都全部上繳派出所，不看不知道，一看嚇一跳，一個一百三十人的村子，居然有五十支銅炮槍，基本上是一戶一支半槍。

麂國華為交槍的事和老爹麂木匠作了深入細致的交流。麂木匠的人品在海螺村無可挑剔，德高望重關心親戚鄰里，做客都是坐上位的主，除了打獵以外，他不會拿槍去做什么壞事，這是全村人都可以保證的，但收繳民用槍支，保護野生動物，確保社會治安是國家政策法律規定的，麂木匠必須得面對這個現實。

麂國華鸚鵡學舌般把派出所李所長的話復述了一遍，從人與自然和諧相處、保護生態環境到國家綜治維穩的大道理，講完后，麂國華自己都覺得太有道理了，感覺老爹應該會伸出大指姆贊揚他了，但老爹麂木匠好像無動于衷，自顧自抽他的草煙，和孫子說些不著邊際的傈僳話。

麂國華只有從現實生活中的實例給老爹講道理，從以前沒有飯吃沒有肉吃講起，到現在國家政策好了，政府幫助傈僳族群眾脫貧致富，有房住有衣穿有肉吃生活無憂，說你又不是沒有肉吃，每年殺的兩頭大肥豬到下一年還吃不完，你干嘛還要殘害那些野生動物呢……

當麂國華覺得給老爹做了一夜的思想工作沒有效果的時候，麂木匠第二天卻主動交出了那支陪伴了他十幾年的銅炮槍，村子里的人們想象著麂木匠交槍時那生無可戀的場景，村子人都知道獵人對槍的感情和依戀是尋常人無法想象的，但出乎意料的是麂木匠是滿面笑容來交槍的，交槍的同時還上交了他的火藥和鐵砂子，留給人們一副他終生不再打獵的樣子。

麂木匠交了槍后，派出所和村里人以及家里人都認為這是麂木匠狩獵的最后裝備了，當然，作為一個老獵人，如果你認為沒有獵槍裝備就沒有麂子野兔野雞肉吃了，那你就太小看麂木匠了，雖然沒有了獵槍裝備，但是麂木匠還是不時在黑夜帶回來野兔穿山甲等野味，家里人都知道這是用傈僳族的地弩、刁桿、陷阱、鋼夾等工具捕獲的，都心照不宣地煮來享用。

但有一次麂國華吃一只麂木匠燒熟的松鼠肉時，咬到一顆鐵砂子把他的牙崩下來一塊，麂國華大吃一驚。第一個腦海里出現的就是一支槍，一支銅炮槍，麂木匠還有一支槍，這顆把牙崩下來一塊的鐵砂子就是一個鐵的證據，但這支槍絕對沒有在家里，一定是藏在野外某個神秘的地方。

麂國華這下為難了，作為一個隊長和共產黨員，對于公安機關收繳獵槍的規定是堅決執行的，是毫不含糊的，自己還信誓旦旦地向派出所李所長和村委會的張書記保證村子里的獵槍是全部上繳給公安機關了的，現在卻發現自家老爹還藏有一支槍，這不是自己打自己的臉嗎？直接問老爹麂木匠要槍可能不恰當，前面收繳的槍就做了無數次的思想工作，這老頭雖然七十歲了，但獵人的彪悍和倔強還在他身上顯現著。以前兩父子鬧矛盾，麂木匠就會神秘地消失幾天，去了哪里沒有人知道，回來的時候也沒有什么疲憊和憔悴的感覺，依然是精神抖擻。

六十歲的麂木匠對于狩獵已經不是想吃野味的問題了，就像有些釣魚人其實是不吃魚的，他找的是獲取獵物時的那種成就感，他把獵物帶回家就喜歡看家人吃的那種喜悅。

困擾麂國華的第一個問題是這支槍是從哪里來的呢？麂木匠基本沒有自己買過獵槍，第一支火銃是他的獵人老爹去世后留給他的，第二支槍來歷雖然有點模糊，但基本可以確定是他涼山的彝族干親家送給他的，第三支槍存在于麂國華的想象中，是火銃？是銅炮槍還是比較正宗的獵槍？這都是一個謎。

困擾麂國華的第二個問題是，這支槍到底藏在哪里呢？麂國華不動聲色，決心把這個秘密搞清楚，但麂國華想得太簡單了，麂木匠老獵人的神秘和詭異直到去世麂國華也沒有弄明白，他最后一支獵槍到底在哪里。

麂木匠可以在漆黑的密林里和懸崖邊不用照明行走，而且能對在五十米范圍內輕微的響動極其敏感，想跟蹤他晚上打獵的行動是不可能的。唯一可以查找的線索只有火藥和鋼彈的來路，當時禁槍收繳民用槍支包括氣槍是大氣候，商店里不可能再買到火藥和鋼彈了，只有一個可能就是麂木匠在自己造土火藥，土火藥的成分其實就是硫磺、巖硝和鋸木面，后面兩種山上可以找，但硫磺只有去縣城買，還不一定能買到，所以麂國華的推測在一段時間之后不了了之。

……

麂木匠在七十三歲時無疾而終。

麂木匠的最后一支槍是他去世后一年才交的。

二〇一三年，孫子麂非鹿得到鄉政府一個大學生回鄉創業的項目資助，和女朋友一起成立了一個農業開發種植公司，砍自留山的灌木林種花椒時發現一個十分隱蔽的石洞，雖然隱秘但有人出入的痕跡，里面空曠無比，該洞入口狹窄，僅容一人潛水進入，洞內豁然開朗，有一大廳，有地下河相連。洞內雪白的次生化學物極為豐富，鐘乳石星羅棋布，姿態萬千，其形態以低矮的石筍、鐘乳石及石柱為主，有酷似觀音送子、仙女下凡、二龍戲珠、擎天十八柱、猿人把門、彌勒佛像等，變化多姿，令人遐思神往，純屬大自然鬼斧神工之作。

在一個干燥的角落里，麂非鹿發現了爺爺麂木匠的全套狩獵裝備，火塘以及簡單的生活工具，麂非鹿能想象爺爺麂木匠在這里愜意地抽鴉片的情景。

麂國華想象中老爹的最后一支槍其實還是火銃，麂國華這才想起以前爺爺去世時留下的火銃是兩支，只是有一支后來無緣無故地消失了，沒想到三十年后會出現在這個山洞里。

第二天，麂非鹿騎摩托把槍上交給派出所并說明情況。至此，麂木匠的槍全部上繳公安機關，狩獵世家的使命在麂非鹿這一代正式終結。

麂非鹿留下了爺爺那套抽鴉片的裝備做紀念：一個小銅碗，一個麂子角和一個小玻璃瓶插一根小竹管。這是一個讓我輩打死也想不出來做什么的裝備，這裝備昭示著一個一九二八年出生的傈僳老人的傳奇。

一年后,麂非鹿的農業開發種植公司變成了華坪縣牧歌農業旅游有限公司，以開發溶洞旅游觀賞為主，開發芒果柑桔等水果采摘體驗和民族飲食一體的公司，成為攀枝花——華坪——瀘沽湖旅游線路的一個景點，麂非鹿也成為華坪縣傈僳族大學生自主創業的一個典范。

后來，麂非鹿隱約感覺到他的今天是狩獵世家的一個歸宿，爺爺的獵槍交了，老爹的獵槍交了，他這一代已經沒有了狩獵世家的痕跡，但爺爺的最后一支獵槍把他引向一個充滿夢幻的溶洞，給他展示了一個完全不一樣的世界。