談音樂(lè)美學(xué)中的自律論與他律論

□楊若男 上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

在學(xué)術(shù)界眾多的音樂(lè)美學(xué)思想中，自律論與他律論是始終存在的兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)，都有相應(yīng)的支持者。西方從古希臘至今，中國(guó)從先秦到現(xiàn)在，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的學(xué)術(shù)討論一直是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。自律論與他律論始終保持著兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。

想要清楚理解自律論與他律論還必須了解“音樂(lè)有沒(méi)有內(nèi)容？”有些人認(rèn)為音樂(lè)是無(wú)內(nèi)容的，比如哲學(xué)家盧梭、康德、黑格爾等，如果從音樂(lè)的本質(zhì)出發(fā)，音樂(lè)本身是以樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式存在的，沒(méi)有什么具體的內(nèi)容。深入這個(gè)觀點(diǎn)，可知音樂(lè)僅是一些樂(lè)音形成的。例如，一首樂(lè)曲，人們能看到和聽(tīng)到的僅僅是和弦、小調(diào)主題、低音起伏等。又如，一部歌劇，我們?cè)趧≡郝?tīng)得到的音樂(lè)僅僅是歌唱家唱出的一段旋律，其他的感受必須結(jié)合演員自身特點(diǎn)、舞美、服裝、臺(tái)詞劇情等各種因素才能獲得。因此有些哲學(xué)家們支持“音樂(lè)無(wú)內(nèi)容”這一觀點(diǎn)。

在一些西方的作曲家看來(lái)，音樂(lè)是有內(nèi)容的，只是存在的形式使得一切改變了。“形式”的概念，簡(jiǎn)言之就是把樂(lè)音串聯(lián)起來(lái)，給它交響曲、戲劇、史詩(shī)、序曲、奏鳴曲、詠嘆調(diào)、合唱曲這樣的一個(gè)形式。后來(lái)學(xué)者們紛紛意識(shí)到，只有在內(nèi)容與形式對(duì)比的條件下（內(nèi)容與形式是相互依存與相互補(bǔ)充），才能真正談一件藝術(shù)作品的內(nèi)容。

自律論，這是從音樂(lè)自身出發(fā)的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的概念界定。而愛(ài)德華·漢斯立克在《論音樂(lè)的美》一書中給音樂(lè)美作出了一個(gè)定義：“音樂(lè)的內(nèi)容是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。”由此可以看出，他認(rèn)為音樂(lè)特有的美存在樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。自律論認(rèn)為情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)美的存在與情感無(wú)關(guān)。這一觀點(diǎn)肯定了藝術(shù)自身的純潔性。我國(guó)古代一部音樂(lè)美學(xué)著作，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》寫道，“幅天地合得，萬(wàn)物滋生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉！”在他看來(lái)，音樂(lè)是一種精神的抒發(fā)，稱為“無(wú)聲之樂(lè)”。音樂(lè)和萬(wàn)物一樣，也是由天地間的元?dú)馑a(chǎn)生，它是客觀存在的，是自然物的客觀屬性，與人的主觀情感無(wú)關(guān)，不受人的情感制約，與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)[1]。

在西方，他律論強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容美，認(rèn)為制約音樂(lè)的法則和規(guī)律是來(lái)自音樂(lè)以外的東西，即人類情感。他律論主要以受黑格爾美學(xué)思想影響的匈牙利鋼琴家、作曲家李斯特為代表。他律論認(rèn)為，音樂(lè)情感即是音樂(lè)的內(nèi)容，情感不僅決定著音樂(lè)作品的音響、結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，還決定著音樂(lè)的形式。這一觀點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)只有把精神內(nèi)容通過(guò)聲音傳遞出來(lái)，音樂(lè)才能提升為真正的藝術(shù)。在我國(guó)古代，值得一提的是《樂(lè)記》。《樂(lè)記》最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)古典音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。《樂(lè)記》對(duì)他律論有論述，尤其是在樂(lè)本片中，提到“凡音之起，由人心生也”的看法。意思就是說(shuō)，人的哀、樂(lè)、喜、怒等情感會(huì)給發(fā)出的聲音印上情感色彩。在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中，蘇聯(lián)音樂(lè)學(xué)家萬(wàn)斯洛夫說(shuō)“音樂(lè)是一切藝術(shù)中最接近抒情的”；波蘭音樂(lè)學(xué)家麗莎認(rèn)為：“音樂(lè)的內(nèi)容是情感，而很少是喚起這些感情的那些現(xiàn)象本身。”

二者都存在著不足，因?yàn)樵趯?shí)際的音樂(lè)活動(dòng)中沒(méi)有辦法把二者分界。音樂(lè)的存在方式的確是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)，但是如若沒(méi)有演奏人員的藝術(shù)加工與自我的演繹，那演奏出的音樂(lè)是沒(méi)有意義、沒(méi)有情感的，這種音樂(lè)只剩下一個(gè)軀殼而沒(méi)有靈魂。

所有藝術(shù)的產(chǎn)生都受創(chuàng)作主題情感的影響，具有一定的他律性。如果作者經(jīng)歷興奮激動(dòng)，他就會(huì)寫下重音或者表現(xiàn)高潮的音樂(lè)；若作者想表達(dá)哀傷的情感，就可能會(huì)安排一些節(jié)奏較緩慢，音區(qū)逐漸下行的樂(lè)段。但在音樂(lè)構(gòu)成因素中有一些部分是不能以音樂(lè)之外的制約作用來(lái)解釋的，如曲式結(jié)構(gòu)、和聲進(jìn)行。這些是人們對(duì)于音樂(lè)本身結(jié)構(gòu)的要求，并不是對(duì)音樂(lè)所表現(xiàn)出的外在的要求。從這一點(diǎn)看音樂(lè)又是自律的。所以無(wú)論是自律還是他律的對(duì)立，形式與內(nèi)容的矛盾，都是站在不同角度上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一種而忽略另一種，只能產(chǎn)生畸形的音樂(lè)。創(chuàng)作音樂(lè)的道路與人的智力、創(chuàng)造力緊密相關(guān)，但也與政治、道德、宗教等其他因素相聯(lián)系。

好的音樂(lè)是具有長(zhǎng)久魅力的，是能經(jīng)得起的時(shí)間的推敲與磨礪的。人類創(chuàng)造音樂(lè)以來(lái)，一路上誕生了形形色色的音樂(lè)作品，我們應(yīng)該選擇什么樣的作品，需要我們對(duì)音樂(lè)審美有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。