淺析儒家“中和”觀在室內設計中的運用

郝嘉懿 孫 明

中國傳統文化源遠流長，使得中國成為世界上最早的禮儀之邦、文明國度之一。儒家思想作為中國傳統文化的源頭之一，我們的先輩早已將之運用于詩詞、音樂、繪畫等藝術中，使其成為我國獨樹一幟的傳統藝術。這其中“中和”這一整體性概念也滲透在了室內空間的設計中。古往今來，我們可以看到許多經典的室內空間設計都受儒家“中和”思想觀念的影響或蘊含著代表儒家“中和”思想的中國文化元素。隨著時代的推移，中國傳統文化對現代人們生活的影響也越來越大，“中和”思想也逐步融入了當下現代空間設計之中。因此探究“中和”思想的本質在室內設計領域的運用，有助于在設計研究中將傳統文化精神加以新的應用。

一、“中和”觀的產生與特征

（一）“中和”觀的產生

“中和”思想是儒家思想的重要特征之一，其從發生到成熟經歷了較長的演變過程。以孔子、孟子為代表的思想家將其推到了新的高度。孔子是儒家學派的創始人，他將“仁”作為分析美與藝術的起始點，并認為個體的心理欲求必須與社會規范達到和諧統一。孟子的思想觀念可以說是孔子思想體系的繼續，孟子提出了新的表達，認為道德品性的特征在于“仁義”，善美統一的特征在于中和。這其中“中”是人自身存在的本性，“和”則是人個體應當遵循的原則，若做到“中和”，則天地各在其位，萬物生長發育。這一原則顯然是儒家追求“中和”境界的美學理想的繼續。但我們不難看出“中和”思想所具有的重要意義。

“中和”一詞由“中”與“和”組成。“中”是兼容兩端，居中不移的含義，可以將其理解為正確且適當；“和”指協調，將繁雜對立甚至矛盾的事物相結合并做到協調統一。即“中和”代表了從容中道，含而不露，婉而成章。理學家朱熹認為：“蓋禮之為體雖嚴，然皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。”朱注認為“和為貴”，“和”是“從容不迫之意”。當代著名哲學家李澤厚先生認為，“中和”要求天人、身心、人際的和諧為尺度標準，這是美的“哲學尺度”。他還強調，中和思想即情理相得，以理節情的平衡對倫理性、社會性的心理滿足非常重要。

（二）“中和”觀的本質特征

《論語》中并沒有明確論述“中和”的概念，但孔子在《八佾》中有一段話：“關雎樂而不淫，哀而不傷。”意指快樂要有節制，悲哀卻不至于過度悲傷，表達要走中道精神，不要走極端，這被認為是孔子表達“中和”的地方。而在《堯日》篇，孔子提出君子“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的看法。句式與“樂而不淫”相同，含義也在于“適中而不太過”。那么“適中而不太過”的特征是什么呢？

儒家思想認為只有事物達到了最佳平衡點“中”，才能做到和諧。這就要求個體找尋適當的行為與標準，此行為與標準即為中和。正所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《乾卦?彖傳》）。這是《周易》的核心思想。“太和”之意為程度最高的和諧，它包括人與自然的和諧、人與人的和諧、萬物之間的和諧，在和諧之中尋找合適的行為與標準。這一原則是“中和”的特征——“時中”。

在儒家經典著作《中庸》中充分反映了“時中”這一概念。《中庸》言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”大意是指，君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事。即使在不同環境下，應當做出合適的選擇。關于“時中”，理學家朱熹解釋說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。”進一步論證了根據環境和時期等的不同，而找到一個最合適的平衡點，以求在變化的同時獲得和諧的效果，求得和諧的平衡點。

明代著名思想家、文學家王陽明先生強調“一體之仁”的觀念，認為由“一體之仁”的觀念出發，有希望得到一個“天地萬物本吾一體者”的和諧共存的理想世界，這區分對待不同對象的惻隱、不忍、顧惜等不同的情感（《大學問》），也是遵循中和之“時中”的原則。由此可見，根據所處環境等不同，找到最合適的平衡點，講究在變化中達到和諧，以求得合適的行為與標準即是中和思想的特征所在。

二、“中和”觀在室內設計中的運用

《中庸》言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是儒家思想追求的理想境界。“中”是恰如其分、恰到好處，無“過分”“不及”，“中”與“和”是相互協調、和諧統一。相似的概念在《考工記》中也有記載：“天有時，地有氣，才有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”和而為美，缺一不可。作為藝術創造的尺度，“中”是“和”的前提和條件，“和”是“中”的目的，兩者互相統一，達到在變化中達到和諧。結合“中和”思想“時中”這一本質特征，我們可以從室內空間設計的幾個要素探討其可視化運用。

（一）空間體量與尺度均衡平穩

室內空間的體量與尺度的概念是建筑內部空間的容積，包含長度、寬度、高度三向維度。一般而言，根據室內空間的使用要求來確定空間的體積與尺度；根據人們不同的行為對使用功能上有著不同的標準。室內空間布局，作為室內設計的一個最基本的環節，要求我們在構圖或布局的設計中應該達到不同體量與功能下均衡平穩的效果，這樣可以使人得到視覺上的和諧自在之感，心理上的寧靜舒適之感。

空間出于不同的功能要求，其體量尺度的制約也有所不同。中國古代的政治要求是以宗法制度為核心的禮制，在中國皇家建筑空間受到“禮”作為中國文化的根基的制約和影響，就是《周禮》中“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市……”的描述。這對皇家建筑以及其室內空間布局做出了制約，在多樣的風格變化中保持了統一的風貌。“中和”觀在皇家建筑空間強調軸線、均衡對稱、層次明晰的特征中得以運用。皇家宮殿空間一般都具有較大的面積和高度，體量往往可以大出一般使用功能的要求，營造出宏偉、博大或者神秘的空間氛圍，這里的功能要求和精神要求是一致的，體量與尺度是對人們在宮殿中行為的約束，它所追求的則是一種強烈的心理上的感染力，這也是“時中”原則中尋找合適的行為與標準的精神之所在。

在特定的皇室環境和時代背景下建造的宮殿庭院設計，有其獨特的規范和需求。位于北京頤和園的玉瀾堂、宜蕓館分別為皇帝、皇后的寢宮。其庭院和宮殿的設計在均衡對稱的前提下有著明顯主從有序的特點。皇帝寢宮玉瀾堂為第一進院落，正殿面闊五間，門屋面闊三間，前后出三間抱廈，左右連東西耳房，形成五正四耳的布局。宜蕓館，作為皇后寢宮，與帝寢宮玉瀾堂相配，但在空間體量上略微縮小，建筑高度略微降低，其正殿相對于玉瀾堂正殿降低了規格。庭院的建筑的面闊、進深尺寸、長寬尺寸也都略小于玉瀾堂，穩妥地處理了帝、后寢院的等級差別。玉瀾堂、宜蕓館的庭院和宮殿空間設計充分體現了尋找合適的秩序、強調和諧平衡的特點。

我國的宗教廟宇之類的建筑空間設計也受到“中和”觀“時中”原則的影響，設計思路多采用縱軸式中軸對稱進行統一。宗教廟宇的建筑群多以大殿為中心，左右對稱分布配殿，沿中軸線設置重重院落與建筑。其建筑通常以建筑群為組合，空間布局為一層層的院落，給人以庭院深深的空間效果。在空間體量方面宗教建筑不能超越皇家建筑，它的功能是展示宗教文化，是一個修身養性的場所，在空間設計時應當營造內斂靜肅的氛圍，不需要強調和夸張。殿堂的建筑高度按其中供奉的神像的大小設計，只要求它的比例和諧平衡，不追求空間的高大體量，這與西方教堂所追求的超尺度設計風格形成鮮明的對比。

位于上海市南郊龍華鎮的龍華寺，其建筑外觀完整，布局合理。主要建筑物大雄寶殿、天王殿、彌勒殿、三圣殿都建在一條中軸線上，大雄寶殿左右建有鼓樓、鐘樓，對稱地分別左右，形成均衡平穩的空間狀態。在天王殿前建有鐘樓、鼓樓，皆是三層閣樓，體現中國古典建筑的傳統做法，進而后兩進院子是基本封閉的，簡潔明了，帶有傳統的廊的空間，不沖淡主體的建筑的同時也不失精致，使得整體的空間設計和諧平衡。這樣的空間格局體現出儒家“中和”觀的精神，可以與宮殿、住宅的空間相對照。對于宗教建筑而言，此處要體現的是佛與人對話、修身養性的場所，所以在院內的尺度上相對更遠離人使用。

不同于皇家建筑中的高爽宏偉、宗教建筑中的莊嚴肅穆的情緒，在現代室內空間中，稍作低矮的體量處理會使人感到親切、寧靜。人們在低矮的室內空間中會放松身心，享受家的氛圍。“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”《損?彖》中的論述，表達的就是如此兼容行為的剛柔進退，考慮具體的時空環境，設計才能合理和順，獲得意想不到的效果。

“軸”的概念在現代的室內空間中也有很多體現，“對稱”與“均衡”的設計思路可以根據原有建筑空間的尺度體量、空間的風格形態與主題元素等因素來進行選擇和安排。對于一些重要立面的設計，如客廳電視墻、店面文化背景墻、酒店大堂背景墻等，多是追求均衡效果，通過陳設的擺放、線條的疏密、材質的肌理、光線的調和等，來表現室內設計中空間布局的均衡之處。

（二）空間形態與比例的適宜和諧

空間的設計是決定整個室內空間形態的最基本要素。不同的平面布置效果、立面的處理，對室內空間形態產生較大影響，使人在各異的空間形態中產生不同的感受。在設計空間形態時，要求設計師將使用功能要求和精神感受相結合統一，使之既適用，又有一定的藝術意圖給人以享受。正如《升?彖》中強調：“柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。”這種剛柔進退，收放有度，尋求平衡狀態下的美感，是“中和”觀在對待空間形態方面的態度。

室內空間一般呈矩形形態，其長、寬、高的比例不同，形態造型也可以有很多的變化。個體處于不同的形態的空間會有不同的心理感受。例如高窄的室內空間，豎直向上的方向性較強烈，會使人產生向上的感覺，伴隨激昂、崇高或興奮的情緒。一些教堂的形態造型設計是又窄又高的，正是利用空間的幾何形狀特征，而給人以滿懷熱忱的精神力量，使駐足在教堂的人們擺脫塵世的羈絆。而一個狹長的室內空間，縱深的方向性比較明顯，這樣的形態造型使人產生深遠的感受。這樣的空間形態可以給人以尋求、產生期待、引人入勝的心理感受。

在中國建筑中獨樹一幟的中國古塔，其塔身建筑和室內空間的形態比例設計方面就受到了儒家“中和”觀的影響。塔的室內空間又窄又高，自下而上的高聳的幾何形狀特征給人以超越一切的精神力量。而塔的建筑與室內空間設計通過水平面的鋪開來襯托浩大、宏偉的氣勢，而抑制單體建筑的凌空出世。因此對于這些高聳入云的佛塔，以多重的水平線來削弱其拔高之勢，從而在立面上得到一種垂直與水平構圖的中和之美。

以室內家具陳設為例，中國獨具特色的明式家具形態內斂含蓄，尺度適宜，比例勻稱，家具曲直線結合得當，各部件線條雄勁流利，外形輪廓與裝飾處理恰到好處，沒有過多裝飾而形成獨特的風格，這正是“中和”精神的體現。而清式家具體量寬大，各類雕刻技法堆砌的同時追求富麗堂皇，其藝術價值明顯遜色于明式家具。在現代室內空間設計中，無論空間形態、家具形態還是陳設品形態，均應考慮整體和諧統一，這樣設計的室內空間才更加耐人尋味，經得起仔細品味。

（三）“時中”原則下空間色彩設計

中國傳統的建筑中，我們可以看到許多色彩樸素卻引人入勝的建筑設計。例如以徽派建筑為代表的江南民居建筑一律青瓦白墻，猶如一幅水墨畫在眼前緩緩展開。延伸到室內設計對色彩的運用也有異曲同工之妙。在設計方面對色彩的節制，一方面是因為古時受到等級制度的制約，另一方面則是因為藝術效果的呈現。北宋詩人蘇東坡曾寫道：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”流傳至今，已變成了膾炙人口的佳句：“絢麗至極，歸于平淡”，“運墨而五色具”，這就是室內空間色彩中的“時中”原則的體現

國際著名華裔建筑設計師貝聿銘先生的代表作之一《香山飯店》就是一座融合了中國傳統美學思想的經典酒店設計。其設計在色彩方面的運用堪稱經典，整個酒店的裝修，從建筑外延到室內設計，基本只用了三個顏色，大面積的白色是營造平靜娟秀的氛圍，灰色是僅次于白色的中間色調，使得空間富于變化，黃褐色是小面積的點綴，從而活潑了空間氛圍，這三種顏色組合在一起，無論室內外都和諧統一，風格典雅。貝聿銘先生在設計中很好地結合了中國古代藝術，汲取了儒家思想中“中和”思想觀念，創造出了具有自己獨特色彩韻味的佳作。

如今的室內設計，很多設計師喜好追求出挑的色彩運用，制造視覺的沖擊。事實上，舒適的生活環境應當選擇樸素淡雅的色彩，營造一種悠閑恬靜的居住空間。當然，也并非排斥色彩，不同材質的本色就如木材自身的色澤和花紋會有深淺變化，粗細有別，石材天然紋理細膩光潔，多數具有反光的效果，在反光中富于變化卻又有度，運用在室內空間中也不失為上好的選擇。室內空間的色彩運用一定要與整體的室內設計氛圍結合一致，巧施顏色，運用有度，才能設計出優秀的室內設計案例。

三、結語

從孔子直到宋明理學，儒家思想有其完整的邏輯發展過程。“中和”觀作為其中的一項經典的整體性概念已經融入我們生產生活中的方方面面。在全世界都在反思傳統的今天，“中和”觀以鮮明的藝術精神和獨特的審美角度影響著中國傳統藝術，使其在世界藝壇中獨樹一幟。如若將“中和”觀運用于建筑與室內空間設計，也必將大放異彩。