當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展與翻譯研究

陳小慰

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當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展與翻譯研究

陳小慰

福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展的顯著表現(xiàn)之一是，隨著20世紀(jì)中下葉新修辭學(xué)的興起，修辭意識(shí)在人文學(xué)科各領(lǐng)域迅速蔓延、滲透和融合，有力促進(jìn)了各相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文化研究、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及文學(xué)等各個(gè)以“言說構(gòu)筑”的相關(guān)學(xué)科，廣泛接受了修辭意識(shí)、視角和方法。這一結(jié)果的產(chǎn)生，如劉亞猛（2008）所言，是“由于修辭傳統(tǒng)上以如何在社會(huì)互動(dòng)中說服和影響他人作為自己的研究對(duì)象，（因此）它注定是覆蓋了語(yǔ)言、文學(xué)、心理、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的一門綜合性藝術(shù)”。英國(guó)著名文學(xué)理論家特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）在其經(jīng)典之作《文學(xué)理論入門》（，1996）中指出：“可以說，修辭是世界上最為古老的文學(xué)批評(píng)形式。從古代社會(huì)到18世紀(jì)一直都是進(jìn)行批判性分析、審視人們?nèi)绾瓮ㄟ^建構(gòu)話語(yǔ)獲得某種效果的公認(rèn)形式”，文學(xué)研究應(yīng)該將“各種話語(yǔ)究竟產(chǎn)生了什么效果以及它們是如何產(chǎn)生這些效果作為自己的關(guān)注對(duì)象”。翻譯研究也不例外。翻譯和修辭兩個(gè)學(xué)科之間本來就存在著深厚的歷史淵源和內(nèi)在聯(lián)系。隨著翻譯研究在20世紀(jì)80年代以詹姆斯·霍姆斯（James Holmes）“翻譯研究的名與實(shí)”一文為標(biāo)志確立了自己的學(xué)科地位，該學(xué)科兼收并蓄，如今已發(fā)展成為方法多元的一個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域。而深究進(jìn)去，其對(duì)語(yǔ)用、交際目的、譯文預(yù)期功能、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、譯者創(chuàng)造性、讀者接受、翻譯過程參加者等影響因素的關(guān)注，無不受到修辭意識(shí)的深刻影響。尤其是當(dāng)代修辭理論對(duì)“論辯”和“受眾”的關(guān)注，對(duì)豐富翻譯研究，更好地服務(wù)國(guó)家對(duì)外話語(yǔ)傳播具有重要意義。

論辯理論植根于從古希臘延襲下來的西方修辭傳統(tǒng)，經(jīng)歷了從邏輯法（論辯者單方面論證）到辯證法（強(qiáng)調(diào)論辯重在雙方參與對(duì)話，旨在贏得或解決爭(zhēng)端），再到如今修辭法（研究各種說服手段，以及與之相關(guān)的受眾的各種特點(diǎn)，促進(jìn)受眾接受某種宣認(rèn)）的發(fā)展過程。修辭論辯強(qiáng)調(diào)“通過說理，訴諸另一方的理性來解決意見分歧，使其確信某個(gè)立場(chǎng)具有可接受性”，注重合理性（reasonableness）和努力運(yùn)用修辭性策略實(shí)現(xiàn)有效性（effectiveness）的平衡（van Eemeren，2010）。論辯話語(yǔ)最重要的相關(guān)成分是受眾。“為了獲得受眾對(duì)某個(gè)論點(diǎn)予以認(rèn)同……論辯應(yīng)該從受眾的信仰體系入手（他們所認(rèn)同信奉的一切），而后才談得上能否說服他們，使他們信服，從而采取相應(yīng)的行動(dòng)”（Tindale，2015）。

當(dāng)論辯行為在不同語(yǔ)言和文化間發(fā)生，便形成了“跨文化論辯”。對(duì)此，劉亞猛（1999）在其《以你的道理來論證我的立場(chǎng)——全球化時(shí)代的跨文化論辯》一文中進(jìn)行過專門探討。他認(rèn)為，跨文化論辯作為一個(gè)特殊的論辯模式，論辯雙方雖然缺乏一個(gè)實(shí)質(zhì)上的共同基礎(chǔ)，但只要雙方都在了解對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，涉足對(duì)方領(lǐng)地，盡力從對(duì)方的道理來論證自己的立場(chǎng)，是能夠進(jìn)行彼此的對(duì)話與接觸的（Liu，1999）。這一論辯模式為論辯者通過努力，在了解對(duì)方觀點(diǎn)和話語(yǔ)傳統(tǒng)的前提下，與其建立認(rèn)同，從而促成其對(duì)辯論話語(yǔ)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)論辯目的提供了可能。

如果說跨文化論辯是一種特殊的修辭論辯形式，翻譯就是這一特殊論辯形式的典型體現(xiàn)。中西語(yǔ)言不同、文化不同，講述道理的思維和方式也不相同。這就需要我們?cè)谶M(jìn)行翻譯理論研究時(shí)，關(guān)注翻譯的修辭特性，并在從事翻譯實(shí)踐時(shí)，努力了解和研究受眾所處的語(yǔ)言、文化、思維和修辭生態(tài)，因應(yīng)調(diào)整，采用能夠打動(dòng)他的道理，以其喜聞樂見的合理性話語(yǔ)，達(dá)到譯文的有效性，誘導(dǎo)受眾接受我們通過翻譯希望傳達(dá)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這一點(diǎn)在重要政治話語(yǔ)的翻譯中至關(guān)重要，值得引起譯者和所有翻譯行為參加者的重視。換言之，“以你的道理來論證我的立場(chǎng)”是譯者可資借鑒的策略。

[1] Eagleton, T. 1996.[M]. Oxford: Blackwell Publishers.

[2] Holmes, J. 1988.[M]. Amsterdam: Rodopi.

[3] Liu, Y. M. 1999. Justifying My Position in Your Terms: Cross-cultural Argumentation in a Globalized World[J]., (13): 297-315.

[4] Tindale, C. 2015.[M]. Cambridge: Cambridge University Press.

[5] van Eemeren, F. 2010.[M]. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.

[6] 劉亞猛. 2008. 西方修辭學(xué)史[M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.