馮驥才傳統村落保護實踐與理論探索

蒲嬌 姚佳昌

馮驥才是我國著名的作家、畫家，同時更是民間文化遺產保護的先行者。作為中國傳統村落保護專家委員會主任、中國傳統村落保護與發展研究中心主任，他多次為傳統村落保護發文、建言獻策，被譽為“傳統村落保護第一人”。從天津至全國、從舊城到古村，從對有形文化遺產的重視到對“另一類文化遺產”概念的解讀，從知識分子的文化先覺到全民文化自覺的喚起，馮驥才先生在傳統村落的保護實踐和理論探索過程中，不斷總結經驗并創新理論，積極推動著中國傳統村落保護前進的步伐。

一、傳統村落保護實踐

（一）早期的文保調查與呼吁（1964—2000）

早在20世紀60年代，馮驥才便開始了對民間文化遺產的自覺記錄。1964年，他奔波于天津老城內外街巷中，實地考察、記錄民居磚雕藝術，并撰寫《天津磚刻藝術》，采用圖片、文字和繪圖的方式來記錄影壁、門樓磚雕結構以及天津城內磚雕分布，開啟了記錄天津老城風貌、保護民間文化遺產的漫長路途，此舉也奠定了其后來關注傳統村落等民間文化的堅實基礎。1994年，天津老城面臨拆遷，為了搶救性記錄天津老城內的文化遺產，馮驥才組織了大量的專家學者、攝影師志愿加入到對古城內的民居建筑等實地調查、影像記錄的隊伍中，并迅速編輯出版了《天津老房子·舊城遺韻》叢書。面對老城的拆遷，他倡導建立天津老城博物館，以此展示老城的文物古跡，并開展對舊租界和天津老城之外本土區域的全面文化調查，陸續出版《天津老房子·東西南北》《小洋樓風情》等書籍，這些都成為了記錄天津老城的重要歷史檔案。在此期間，他通過媒體大力宣傳歷史建筑的價值，正如馮驥才所言，“我寫作的筆也漸漸成為我這方面工作的利器。”2000年，面對天津租界小洋樓和天津老街估衣街等的拆除，他毅然決然振臂一呼，但終因種種原因，未能將估衣街保護下來。每每談到這些行動和努力，馮驥才認為自己在這方面是一個失敗者，“這些年，我像堂吉訶德一樣四處奔跑，最終我趴下了，感覺到徹底的失敗。①馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第124頁。”

可以說，馮驥才最初的文化遺產保護是從自己的家鄉——天津開始的。從天津老城的田野調查到天津老街的“保衛戰”，從磚刻藝術到楊柳青年畫。這一期間，他充分發揮自己的社會影響力，以自己的呼吁和行動來喚起本地民眾對天津老城的保護意識。馮驥才以知識分子高度的文化先覺及行動力，將自己的筆頭由文學轉向文化遺產保護，并由此舉起了中國文化遺產保護的大旗，這也可以認為是其傳統村落保護思想的萌芽階段。

（二）民間文化遺產搶救工程的開始（2001-2010）

2001年，馮驥才出任中國民間文藝家協會主席，開始啟動“中國民間文化遺產搶救工程”，先后赴多省市開展民間文化的調查和認定工作，編寫《中國民間文化遺產搶救工程普查手冊》，并以山西榆次后溝村作為此次工程中的古村落農耕文化遺產保護采樣地。后溝村也因此成為了傳統村落保護的原點。

馮驥才提出“中國文化界知識分子的當代使命就是搶救”，由此啟動了“大到古村落，小到荷包”的民間文化遺產的普查，對“中華大地九百六十萬平方公里五十六個民族的一切民間文化，進行盤清家底的搶救式普查”行動。其先后多次赴山西、河北、浙江、山東等地，調查古村落保護狀況，發表重要講說、文章，參加關于古村落會議，如首屆“搶救、保護和開發民間文化遺產”縣（市）長論壇（2004）、“中國古村落保護”（西塘）國際高峰論壇（2006）等，并在全國政協會議上多次提案，如《關于緊急搶救民間文化遺產的提案》（2002）、《關于確立“中國文化遺產日”的提案》（2004）、《關于加緊搶救少數民族瀕危文化的提案》（2005）、《關于規劃新農村建設要提前注重文化保護問題的提案》（2006）、《關于建議重要的古村鎮抓緊建立小型博物館的提案》（2007年）等。

這一階段是古村落保護生根發芽時期。馮驥才對于文化遺產的保護由天津走向全國，由個人覺悟上升至國家行為，國內對于傳統村落等民間文化遺產越來越重視，大量民俗、考古、建筑、人類學等領域的專家學者，開始了積極的尋求古村落的保護與研究之路。然而，面對城鎮化速度的加快，古村落正以驚人的速度消失，其保護面臨著極為嚴峻的形勢。

（三）傳統村落保護的提出與實踐（2011— ）

2011年，馮驥才在中央文史研究館成立60周年座談會上做了《為緊急保護古村落再進一言》②馮驥才：《為緊急保護古村落再進一言》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第72—74頁。的主題發言，后為住建部提供《關于中國古村落保護的幾點建議》③馮驥才：《關于中國古村落保護的幾點建議》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第75—77頁。，并審議通過將古村落改為傳統村落的建議。2012年傳統村落進入國家保護名錄，馮驥才任專家委員會主任委員。傳統村落的審定區別于之前公布的中國歷史文化名村，保護范圍擴大。目前為止，國家已公布四批共計4153個國家級傳統村落名錄。一些省市也根據具體情況，進行了不同層級的傳統村落名錄的審定與公布工作。

在國家公布傳統村落名錄的同時，馮驥才深入探討了傳統村落的價值、意義以及保護方法，發表了系列的演講、文章和提案，同時積極注重實踐與理論的結合，培養更多的專業人才。2013年，在他的倡導下，成立了由中國民協和天津大學共同批準的“中國傳統村落保護與發展研究中心”。他將自身對傳統村落的理論研究與研究生教學相結合，開始了傳統村落的探索研究。

首先，指導中心成員開展大量的田野調查，先后赴山西、浙江、福建、河北等省市參與傳統村落調研工作。其次，編寫《中國傳統村落立檔調查田野手冊》《中國傳統村落立檔調查范本》等，開始了中國傳統村落的立檔調查，并積極呼吁出臺《傳統村落保護法》。再次，發表了系列文章，如《傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產》《傳統村落保護要防止二次破壞》等，先后作了《傳統村落保護需要國家作為》（2014）、《關于傳統村落開展旅游要以文化遺產保護為前提》（2017）的提案等。

這一時期，傳統村落的保護進入到國家政策層面，名錄的公布使得大批傳統村落得到一定程度的保護，但依然不能回避“名錄后時代”所面臨的種種問題。馮驥才針對這一現象，提出了“傳統村落立檔調查的重要價值”“傳統村落保護要防止二次破壞”“最好的保護就是合理利用”等一系列觀點，其言辭不僅具有時效性，且具有前瞻性，從文化規律本身出發指導著傳統村落的保護與發展趨于理性。

二、傳統村落保護的背景、現狀與價值認知

20世紀80年代以來，經歷過改革開放的大潮，中國大地上的城鎮建設如火如荼，在這一背景之下，包括傳統村落在內的民間文化遺產正面臨著急速消逝的局面。馮驥才對于這一社會轉型現象，做出了重要論述，并指出了傳統村落類文化遺產的價值以及保護的意義之所在。

（一）社會轉型期的文化擔憂

馮驥才曾指出“我們正經歷著一個特殊的時代，就是文明轉型期。整個人類的歷程中，總共有兩次大的轉型。一次是從漁獵文明向農耕文明的轉型；一次是由農耕文明向工業文明的轉型?！雹亳T驥才：《古村落是我們最大的文化遺產》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第124頁。在第二次的文明轉型期，人類開始關注遺產的價值，并積極地開展各類遺產的保護，但這一任務十分艱巨。對于中國傳統村落保護所面臨的現狀，馮驥才表達了他的文化擔憂。

1.城鎮化下傳統村落的消失

在大規模的城鎮化進程中，伴隨著經濟的發展和居民生活水平的提高，也出現了大量的現實問題和社會矛盾。馮驥才在多種場合和論文中指出了對于這些問題的擔憂，特別是傳統村落的保護問題。

馮驥才最早引用的一組數據說明了在城鎮化背景下村落消失之劇?！?000年，中國有370萬座村莊。到了2010年，這一數字已下降到260萬，這就意味著，每天有大約300座村莊消失。②《中國城鎮化中那些消失了的鄉村與民俗》，《南方人物周刊》，2014第4期，第13頁?！背擎偦铀伲糯迓渑c民間文化的消失速度愈快。他指出，古村鎮的消失，一方面是以建筑為主體的整體上的瓦解，一方面是村鎮內部的歷史文化遺存的大量流失。有些村鎮雖然表面看風格猶存，但實際上內部遺存殘存無多，已成文化的空巢①馮驥才：《關于建議重要的古村鎮抓緊建立小型博物館的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第70頁。。他從城鎮化的加快指向村落消失和農村的文化空巢。關于城鎮化與傳統村落保護的關系，他提出，“城鎮化不是去鄉村化，如果農村文化消失了，那么城鎮化將是單調的。傳統村落是中華民族文化多樣性的體現，需要得到保護，推進城鎮化建設絕不能以瓦解農村文明、犧牲文化遺產為代價。②馮驥才：《到田野去，盤點我們文明的家園！》，《中國傳統村落立檔調查田野手冊》前言，北京：文化藝術出版社，2014年，第15—18頁。”

對于城鎮化下的傳統村落的保護，他提出，“城鎮化是必須要走的一個道路，但不能在城鎮化的過程中把自己的文化‘化’掉了。城鎮化和留住我們的傳統不是對立的，應該是一致的。我們應盡早盡快在新一輪的城鎮化之前，守護中國的傳統鄉村，留住人們的‘鄉愁’。③孫紅麗：《馮驥才委員談農村房屋空置：是歷史發展的必然》，《人民網》，2015年3月14日?！薄俺擎偦缆芬欢ㄒ凶约旱奶厣?，更要把傳統村落的保護作為城鎮化的重要內容，兩者是有機整體，而不是對立的。④馮驥才：《到田野去，盤點我們文明的家園！》，《中國傳統村落立檔調查田野手冊》前言，北京：文化藝術出版社，2014年，第15—18頁?！薄皞鹘y村落的新型城鎮化，要解決三個問題：首先是保護，傳統村落不能動，即便旅游開發也不能隨意動，必須有度；第二要把現代科技帶來的方便注入村落，改善人們的生活條件，交通要方便，住得舒適才能‘安居’；第三要有生產和獲得收益的條件，確保經濟來源，人們才能留在村里，實現‘就近城鎮化’。⑤劉春梅、席秦嶺：《一億人落戶城鎮不能把好村莊遺棄了——專訪全國政協委員、中國文聯副主席馮驥才：城鎮化要留住美麗鄉愁》，《華西都市報》，2014年3月7日?！?/p>

2.新農村建設下傳統村落的保護

新農村建設卓有成效，但是也出現了一些問題，正如馮驥才指出的“神州遍地小洋樓”“千村一面”現象大量存在。針對新農村建設中傳統村落的保護，馮驥才提出了一些重要的提案和建議。在新農村建設中，要防止出現城市改造的文化悲劇，把“新農村”變成“洋農村”。針對“舊村改造”的措辭，其更是犀利抨擊。他擔心“舊村改造”的口號重演當年的“舊城改造”，造成文化的失憶⑥馮驥才：《請不要用“舊村改造”這個詞》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第64—66頁。。

新農村建設是時代發展、構建和諧社會的必然要求，馮驥才先生提出在新農村建設中要重視文化遺產保護，要與鄉村振興中的“鄉風文明”相契合。在《關于規劃新農村建設要提前注重文化保護問題》的政協提案中，他提到文化保護做得如何，關系著最終能否實現新農村的精神內涵與文化主體。對于新農村的文化保護建議，他提到了包括對農村文化的現狀進行全面的調查，各地區具有重要歷史、文化、科學、審美價值的古村落（村寨）要列為保護重點，少數民族古村落文化保護是重中之重，文化保護和旅游開發要有科學指導⑦馮驥才：《關于規劃新農村建設要提前注重文化保護問題的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第67—69頁。等幾方面的內容，成為了保護傳統村落類文化遺產的重要提案建議。

面對城鎮化背景下農村的文化空巢問題，他在《關于建議重要的古村鎮抓緊建立小型博物館的提案》中談到，“小型和多樣的博物館是保護古村鎮遺產的重要方式①馮驥才：《關于建議重要的古村鎮抓緊建立小型博物館的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第71頁。。”他進一步強調，“各地的博物館都要強調自己獨有的文化特征，不要搞一般化的千篇一律的村史展覽和民俗展覽。在文化上，它應是農村新文化建設的根基，是一方水土歷史創造的歸宿，也是一種地域精神的聚集與弘揚。小型博物館應是我們面對‘文化空巢’現象的積極對策。它最直接的意義是，把那些容易流失卻失不再來的歷史遺存留在自己的土地上。②馮驥才：《文化空巢及其對策》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第27頁?！比缃?，村鎮小型博物館已經成為了新農村建設中的一抹亮麗的風景。

3.傳統村落的“開發”與“十大雷同”

針對當前社會中存在的不良文化現象，馮驥才做出了理性的批判，他認為現在社會中充斥著大量的“以文化搭臺，經濟唱戲”，為追求GDP而過度開發的現象，特別是在一些古村鎮之中，為了以文化謀利，許多民間故事、傳說等經過粗鄙化的打造，而形成了大量的“偽文化”，從而出現了文化遺產產業化的結果，使得文化遺產缺失了完整性和豐富性，更加加速了村落中物質和非物質文化遺產的消失。

面對傳統村落保護中的“大躍進”，他鮮明地指出要防止文化遺產的“建設性破壞”“維修性拆除”和“旅游性破壞”。特別是自2012年陸續公布國家級傳統村落名錄以來，傳統村落的保護進入到“名錄后時代”，傳統村落成為了全社會目光的聚集點，對于這一階段的傳統村落的保護，馮驥才主要提出了對于傳統村落的保護與旅游開發問題的關切。

針對傳統村落中的旅游開發，他指出“開發”這一詞的不恰當。“開發”對于文化遺產來說太野蠻，聯合國用的是“利用”，我國香港和臺灣地區用的是“活化”③葛江濤：《馮驥才：把古村落保護起來，然后呢？》，《瞭望東方周刊》，2015年第12期。。他強調自己并不反對旅游，但是反對“旅游開發”④馮驥才：《古村落是中華文化的箱底》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第108頁。，反對“村落粗鄙的旅游化”。針對目前傳統村落面臨新的困境，他指出，已經建立名錄的傳統村落正趨向同質化，部分村落出現了“十大雷同”，一是旅游為綱，二是“騰籠換鳥”，三是開店招商，四是“化妝景點”，五是公園化，六是民俗表演，七是農家樂，八是民宿，九是“偽民間故事”，十是“紅燈籠”。如果失去了千姿百態的文化個性和活力，傳統村落的保護將無從談起，留住鄉愁也將落空⑤陳建強、劉曉艷：《失去文化個性活力 留住鄉愁恐將落空——中國文聯副主席馮驥才談傳統村落保護新困境》，《光明日報》，2016年11月25日第9版。。

對于傳統村落中的旅游發展，馮驥才表示喜憂參半、憂大于喜，他指出傳統村落不是不能發展旅游，恰恰相反，這一文化遺產非常需要通過旅游產業傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統村落的價值是多種價值的融匯：歷史見證的價值、研究的價值、欣賞的價值、懷舊（情感）的價值，還有旅游價值。不能只為了其中一個價值，損害甚至犧牲其他更重要的價值⑥陳建強、劉曉艷：《失去文化個性活力 留住鄉愁恐將落空——中國文聯副主席馮驥才談傳統村落保護新困境》，《光明日報》，2016年11月25日第9版。。

2017年，他在兩會中提交了《傳統村落開展旅游要以文化遺產保護為前提的提案》?！短岚浮分邪恕敖覍鹘y村落開展旅游的批準機制；申請開展旅游的傳統村落，前提是必需按照國家的保護規定與標準制定嚴格的保護規劃和旅游規劃，報請國家管理部門核準；申請開展旅游的傳統村落，要對村民進行傳統村落的重要價值、保護內容與方法的宣傳和教育，啟發村民的文化自覺；凡開展旅游的傳統村落，干部與管理人員必需經過培訓。學習和掌握國家相關部門制定的保護規定；監管工作要落實到縣一級?？h一級要建立對開展旅游的村落日常監管機制。村落一級的工作是做好實地保護。傳統村落的管理權不能歸屬投資方；國家相關部門對開展旅游的傳統村落應制定專門針對旅游的管理規定與監督制度”①馮驥才：《關于傳統村落開展旅游要以文化遺產保護為前提的提案》，《工作通訊（內部）》，2017年第1期，第2-3頁。等內容。其中，對于傳統村落的旅游和文化遺產保護的關系做出了具體詳細的解答和展望。在近期更指出了“傳統村落不是取款機，是壓在背上的大石頭”②楊揚：《馮驥才：傳統村落不是取款機，是壓在背上的大石頭》，《澎湃新聞》，2018年5月2日。，他認為傳統村落作為遺產不是今天拿來消費的，而是要留給子孫后代的。

（二）傳統村落的價值認知

為了更好地進行傳統村落的保護，“村落遺產這個本質還需要重新認識，如果不認識它的本質我們就不知道它的價值，就沒有準確地保護它的方法③馮驥才著，祝昇慧、孫玉芳摘編，《馮驥才文化保護話語》，青島：青島出版社，2017年，第496頁。”。馮驥才對于傳統村落的價值認知已經成為了我們認識傳統村落價值的重要概括性總結。

1.傳統村落的內涵及價值

馮驥才曾強調，傳統村落是指那些歷史悠久、遺存雄厚、文化典型的村落。他認為以前的“‘古村落’一稱是模糊和不確切的，只表達一種‘歷史久遠’的時間性；‘傳統村落’則明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產與傳統，有著重要的價值，必須整體保護。傳統村落一名還像是表明這項工作深遠的意義——為了文明的傳承。④馮驥才：《傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第85頁?！彼赋鲈诼L的歷史變遷與現代化沖擊下，這類村落正處于急速消失的過程中，但它們是中華民族決不能丟失、失不再來的根性的遺產，是蘊藏著我們民族基因與凝聚力的“最后的家園”，是五千年文明活態的人文碩果。為此，傳統村落的存亡是當代中國的文化焦點之一⑤馮驥才：《傳統村落是中華民族失不再來的根性遺產》，《新民晚報》，2014年3月8日。。

在對于村落價值的闡述中，他反復指出：村落的文化，深不見底，浩無際涯⑥馮驥才：《把書桌搬到田野上》，《羊城晚報》，2012年9月30日第B01版。，村落文化是一種“根性文化”⑦馮驥才：《守護中華民族的“根性文化”》，《設計藝術》，2012年第4期，第6-7頁。，它是我們民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史和精神情感之根⑧黃維：《馮驥才：守望民間文化 做行動的知識分子》，《人民網》，2006年3月7日。；村落是人類歷史上最早的家園⑨馮驥才：《保護我們最早的家園》，《華夏時報》，2012年11月29日。；村落里有我們的精神貴族、文化貴族⑩《馮驥才接受鳳凰專訪：古城已完蛋 別再禍害古村》，《鳳凰衛視》，2015年3月13日。；古村落是中華文化的箱底兒①馮驥才：《古村落是中華文化的箱底》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第106頁。，而且已是中華民間文化中的最后箱底②周凡愷：《旅游開發與文化箱底——馮驥才談古村落保護》，《天津日報》，2005年11月8日第008版。；中國文化的多樣性在古村落中，中華文化的根深深地扎在古村落里，古村落是比萬里長城更大的文化遺產③馮驥才：《理清中華文化的根》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第88頁。，古村落是我們中華民族最大的文化遺產④馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第120頁。；古村落是民間文化生態的“博物館”，每一個村落都是一部歷史⑤馮驥才：《守護中華民族的“根性文化”》，《設計藝術》，2012年第4期，第6—7頁。；是中華文明接續不斷的極為重要的傳承載體⑥張志勇：《馮驥才：留住生活的家園、精神的故園》，《中國藝術報》，2013年7月28日第T05版。；我們民族的精神，我們民族的情感，彼此的個性與互相認同、民族認同，我們民族的DNA，都在我們的村落里⑦馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第107頁。；傳統村落是我們母體文化最有效的載體，也是我們的最后一個文化堡壘⑧馮驥才著，祝昇慧、孫玉芳摘編，《馮驥才文化保護話語》，青島：青島出版社，2017年，第467頁。等等。

在對于傳統村落價值的不斷概括與總結中，馮驥才提出，傳統村落是與現有的兩大類——物質與非物質文化遺產大不相同的另一類遺產，從遺產學角度看，傳統村落是另一類遺產。它是一種生活生產中的遺產，同時又飽含著傳統的生產和生活⑨馮驥才：《傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第81頁。。馮驥才對于傳統村落的價值評價與認知，不僅提升了大眾對于村落的內涵的認識，而且對于傳統村落的保護有著重要的指導意義。

2.傳統村落與鄉愁記憶

傳統村落的保護與留住“鄉愁”的關系更是十分的緊密。馮驥才指出鄉愁就是對故鄉的牽掛，即由農耕文明向工業文明轉型的時候，我們對于農耕傳統，對于自己的母體、根性文化的一種牽掛，所以我們還是要保住精神的基因。如果村落失去其傳統形態，我們就無法找到精神基因，牽掛就會中斷，鄉愁也就中斷了⑩謝夢瑤：《馮驥才：保護中國傳統村落是守護精神基因》，《央廣網》，2015年3月8日。。

他對傳統村落的保護與“鄉愁”的關系做了進一步的探討，認為村落的意義跟人的關系在于土地的情懷、家鄉的情懷，保護古村落關鍵還是保護自己的精神家園、我們的傳統、我們的根、我們鄉愁的依托?陳青：《“重要的是喚起民眾對自己村落的熱愛”馮驥才江北半浦談古村落保護》，《寧波日報》，2015年12月5日第A3版。。傳統村落是中華文化重要的根基之一，是鄉愁的載體?馮驥才：《關于規劃新農村建設要提前注重文化保護問題的提案》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第67-69頁。。村落不是一個人的家園，它是整個中華民族的精神家園。保護傳統村落，留住的不是個人的“鄉愁”，而是整個中華民族的“鄉愁”?周潤健：《馮驥才：“鄉愁”，是中華民族凝聚力和向心力所在》，《新華網》，2013年12月21日。。應該重視傳統村落的保護工作，不能讓中國人沒有地方尋找“鄉愁”，沒有場所寄托“鄉愁”?周潤健：《“讓每個中國人都有‘家’可回”——馮驥才談古村落保護》，《新華網》，2015年4月30日。。村落是我們最早的家園，是扎在大地上最深的根，保護好具有各類代表性的古村落，是為后代留下農耕歷史的文明標本，讓他們對自己的文明永遠有家可回①馮驥才：《中國最古老的村落在哪里？》，《人民日報》，2016年5月17日第23版。。保護古村落，就是讓每個中國人都有“家”可回②周潤?。骸丁白屆總€中國人都有‘家’可回”——馮驥才談古村落保護》，《新華網》，2015年4月30日。。

三、傳統村落的保護理念與方式

（一）傳統村落的保護理念

在關于傳統村落的保護與發展路徑的探索之中，馮驥才不斷總結傳統村落保護的理念，提出了一系列的觀點與創見。特別是國家傳統村落名錄陸續公布以來，他多次強調，公布名錄絕不是大功告成。當國家傳統村落名錄確定下來，其保護的工作不是已經完成，而是剛剛開始。尤其傳統村落的保護是全新的工作，充滿挑戰，任重道遠③馮驥才：《馮驥才：傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第78—87頁。。

對于傳統村落的保護，首先應該堅持基本原則，也就是底線。馮驥才指出這個“底線”包括了四個方面：“第一個傳統村落的原始格局不能變，第二個經典民居和公共建筑不能動，第三個非物質文化遺產的原生性是不能改變的，第四個地域個性的特征不能同質化。”但是在守住底線的同時，“必須變的一定要變，如老百姓的生活設施，硬件等，這些問題就是現代科技給人們帶來的恩惠和方便，必須要注入我們的村莊，這是防止村莊空巢化的一個重要的方式?！雹荞T驥才：《守住底線，遵循科學，和諧發展，來保護住中華民族的文明家園——在首期中國傳統村落保護發展培訓班上的講話》，《工作通訊（內部）》，2016年第4期，第3—10頁。他認為村落保護原則應該是一村一品，絕對不能一刀切，并應遵循兩條原則，第一，對物質文化遺產進行原真性保護；第二，對非物質文化遺產進行原生態保護⑤馮驥才：《守護中華民族的“根性文化”》，《設計藝術》，2012年第4期，第6—7頁。。只有在堅持這些原則基礎之上，才能夠避免傳統村落的發展走向歧路。

針對傳統村落的保護，如何建立一整套科學的傳統村落保護體系最為關鍵。馮驥才對此提出了六個方面的保護體系的建設，其中包括了對傳統村落的科學認定、傳統村落要有責任保護人、監督是科學保護的重要保證、傳統村落保護必須有法可依、首要工作是制定科學的保護規劃、啟迪老百姓的文化自覺最為關鍵等⑥馮驥才：《必須建立傳統村落嚴格和科學的保護體系》，《中國藝術報》，2014年12月29日第S01版。。在建立保護體系的過程中，就需要國家作為，包括將傳統村落保護列為城鎮化重要目標之一，從試點入手，設立專項保護資金等⑦馮驥才：《關于傳統村落保護需要國家作為的提案》，《村落遺產（內部）》，2014年第3期，第1頁。。而對于那些已經列入中國傳統村落名錄，但保護不力的傳統村落，還應該有相應的監管機制和退出機制。

傳統村落的保護需要各領域人士的廣泛參與。馮驥才特別指出地方政府對傳統村落保護負有最主要的責任，尊重專家和支持專家、利用好專家的專業意見是科學保障⑧馮驥才：《傳統村落的困境與出路——兼談傳統村落是另一類文化遺產》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第78—87頁。。即“政府主導，專家說了算”。他強調傳統村落保護的真正主體是原住民，他們才是保護村莊真正的主人，我們要幫助他們樹立保護的自覺①馮驥才：《傳統村落保護的真正主體是原住民——與浙江省麗水市松陽縣委一行人談話要點》，《村落遺產（內部）》，2013年第2期，第2—3頁。。老百姓的文化自覺才是最重要的、最根本的。包括村落中的鄉賢，尤其受過高等教育的年輕人更應該關注自己的家鄉，關注村落價值。

（二）傳統村落的保護方式

1.傳統村落搶救與立檔調查

馮驥才在2001年發起中國民間文化遺產搶救工程之時，即提出了“搶救”作為這一巨大的時代性工程的主題，由此拉開了“大到古村落，小到荷包”的民間文化的地毯式普查的序幕。他認為民間文化工作者的當代使命就是搶救，搶救比研究更重要，而搶救古村落就是與時間賽跑。

傳統村落的搶救工作包括了五個方面的內容：普查、登記、分類、整理、出版。對于傳統村落的保護，必須進行全面的普查，弄清楚其現存狀況。由于村落保護最大的問題是沒有村落史，因此在傳統村落進入到“名錄保護”之后，除去要提供必不可少科學的理念、規劃、標準與試驗，還有一項工作必不可少，即為國家確定的傳統村落建立基礎檔案。這個工作的內容是：對傳統村落進行全面的標準化的調查，盤清家底，以精確的圖文結合方式將村落的各方面原生態的信息記錄下來，為國家這一重大的歷史文化資源與財富立檔②馮驥才：《到田野去，盤點我們文明的家園！》，《中國傳統村落立檔調查田野手冊》前言，北京：文化藝術出版社，2014年。。

他深入闡釋了傳統村落的立檔意義，認為這是一項舉國行動，是對中華民族的文明家園的全面盤點與記錄。一方面為列入國家的“中國傳統村落名錄”的傳統村落建立檔案；一方面去發現尚未列入名錄的有重要歷史文化價值的村落，向國家相關部門提供信息。要用標準化的手段記錄傳統村落，不讓任何一個錯誤信息進入檔案和數據庫③馮驥才：《行動起來，盤點我們文明的家園》，《不能拒絕的神圣使命：馮驥才演講集（2001-2016）》，鄭州：大象出版社，2017年，第256—260頁。。這一工作的開展包括設立專家委員會，并制定規范科學的《立檔調查手冊》，建立互通互聯的工作網站，編輯出版相關書籍，建立中國傳統村落數據庫等。對于傳統村落保護而言立檔只是保護工作的開始，未來的路還有很長。

2.傳統村落保護的方式

面對傳統村落的消失以及保護問題的嚴峻，馮驥才在大量的田野考察和理論總結的基礎上，提出了關于傳統村落保護的幾種方式。

首先是關于傳統村落中古民居保護的露天博物館方式。他提出了“古民居放在哪里才適得其所”④馮驥才：《古民居放在哪里才“適得其所”？》，《文化詰問》，北京：文化藝術出版社，2013年，第45—48頁。的命題。他認為在加緊對傳統村落實施整體保護的同時，也要關注那些有歷史文化價值、零散的歷史民居的保存。我們既不能失去一只只從歷史飛來的美麗的大鳥，也不能丟掉從大鳥身上遺落的每一片珍貴的羽毛⑤馮驥才：《傳統村落保護的兩種新方式》，《人民日報》，2015年6月19日第024版。。對于散落鄉野、零散又珍貴的古民居的保護，重要的就是露天博物館的保護方式。馮驥才對于這一保護方式做了進一步的闡明，他指出：露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館，即把這些零散而無法單獨保護的遺存移到異地，集中一起保護，同時還將一些掌握著傳統手工的藝人請進來，組成一個活態的“歷史空間”。對于民居建筑來說，采用露天博物館的方式來集中保護，并加以利用，確實是最佳的選擇之一。正如晉中王家大院的保護方式一樣，綜合地采用“就地保護”“易地保護”和“原址重建”三種方式，建立莊園式的露天博物館，對于復原其建筑整體，保護古民居有積極效果。

其次就是古村落保護區的方式。他指出古村落保護區是指將一個區域內形態相同、人文相關的一些村落（古村落群）整體地保護起來，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統生命力的保持。比如江西的婺源地區、浙江的松陽地區和黔東南的一些苗寨、侗寨等。這些地區通過對一個個“古村落群”集體的人文力量進行自我的凝聚、互補與強化，都取得了顯著成效，是古村落保護的成功典范①馮驥才：《傳統村落保護的兩種新方式》，《人民日報》，2015年6月19日第024版。。

再次是因地制宜的靈活方式。地域文化的不同，造就了保護模式的不同。針對不同地域的村落，他提出幾種不同的保護形式，如：烏鎮、同里等景區形式；西塘等維持當地原住民原生態生活的生態區方式；貴州黔東南梭戛地區與挪威學者共建的生態博物館的方式；麗江的束河鎮老區和新區分開的分區保護方式。他指出，這些方式各有優點缺點，但應該比較、思考、研究，每個城鎮應該有自己的樣式。他希望通過依靠國家和各省高校、研究部門的專家學者，集中力量選擇典型傳統村落，先從試點入手，使其保護與發展盡快進入實際操作的進程。

四、結語

馮驥才先生對于傳統村落的保護，其階段可以概括為個人意志下的天津老城保護、作為民協主席十年中的民間文化遺產的保護、呼吁倡導的傳統村落保護三個階段。他攜滿腔情懷與文化學養投身其中，他曾言“保護古村落，是我70歲后必須要做的事”。他對于傳統村落保護的背景、現狀以及價值的認識與分析，關于傳統村落的保護理念以及保護方式的探討，成為了構成其傳統村落保護思想的重要組成部分。當前國家的鄉村振興戰略正在加快實施，其中對于傳統村落的保護是重要的組成部分。在傳統村落保護實踐的整個過程中，馮驥才先生不但為國家層面獻計獻策，也通過自身影響力喚起了當代知識分子的文化先覺和全民的文化自覺，為助力鄉村振興、延續鄉愁、深入發掘和弘揚鄉村文明提供借鑒意義。