試析粵北古村落的文化類型

劉馨遙　康青　鄭恩成　記升太

[摘要]古村落蘊含著不同的文化內含。通過對數十個古村落的調研中，將其特征鮮明的文化分為崇文文化、風水文化、感恩文化和商業文化進行分析研究。通過對粵北的古村落的文化研究，來闡釋古村落的文化多樣性特征及其文化傳承。

[關鍵詞]粵北；古村落；文化；類型

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）01—0178-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.01.083 [本刊網址]http：//www.hbxb.net

古村落，作為鄉土建筑的精華，具有很高的文物價值，生動地展現著民族文化的豐富多樣，是人們了解歷史文化的一個重要窗口?！按罅康臍v史文化財富散落在這些古村落里。在嶺南兩千多年的歷史長河中，如今保留下來的古村落少則兩三百年多則七八百年的歷史?！彼鼈內谧匀簧剿?、傳統道德、倫理秩序、民風民俗、文化理念、建筑特色于一體，表達了人與土地、人與自然和諧相處的關系。粵北古村落既有中國古村落的共性，又有嶺南文化的鮮明特質。

本調研組針對粵北古村落的實地調研后，將古村落的文化多樣性進行了歸類分析，得出了以下四種主要的文化形態：崇文文化、風水文化、感恩文化和商業文化。而貫穿整個粵北古村落的文化則是歷史悠久的崇文文化。

一、一脈相傳的崇文文化

客家先民來自中原地區，文化素養較高，并多屬書香世家，世代堅守著“耕讀傳家，崇文重教”的傳統，力求子弟“知書識禮”，直至考取功名，光宗耀祖?！皶r至今日，走進許多保存完好的客家古村落，任然能感受到濃濃的讀書氛圍，而村子宗祠上懸掛的“耕讀傳家”的牌匾還熠熠生輝。

（一）書院教育——翁過

篛過村位于南雄市的東部，該村古名弱溪。據《篛過歐陽氏族譜》載，篛過村始建于南宋皇佑元年，距今已有760多年的歷史。該村是南雄久負盛名的書香之村，明清以來興學重教，人才輩出，因其學堂多、書院多、私塾多、讀書人多，故有“篛過書房”的美譽。

篛過村有九間書院，村里最受關注的是兩間書院，一問是‘太乙書院，另一間是‘孝思書院。走進孝思書院首先看到的就是門聯：“寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來。”橫額：“壯志凌云”。

文章濟世的篛過村，以講讀治族之風聞名遐邇。南雄流傳：“上溯的村莊，漿田的魚塘，白勝的祠堂，溪塘的爬頭墻，魚鮮的庵場，蓮塘的禾場，篛過的書房?！比瞬诺龅臍W陽望族，設孝思書院、太乙書院等九問教育機構。明代初期，篛過歐陽氏五世祖歐陽思仁（據《直隸南雄州志·書院》載：“以軍藉貽謀，建立社學于祠側，為子孫奮發之計”。）的興辦社學，開該村教育先河。每家按丁籌集辦學基金，歐陽氏子弟一律免費入學。歐陽文愨建于明天啟年間的太乙書院，美譽“篛過書房”。清代中期，全村辦9問私塾，授《四書五經》主為，歐陽氏弟子免費入學，每年選學優者赴州縣考試。每書院配對聯，如：“黃卷青燈為好友；清風白月作良朋”“士子攻書，十載寒窗燈火苦；儒子及第，一朝魁榜姓名香。”“耕讀二途，讀可容身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能興?！笔菤W陽氏苦讀立身的座右銘。后陸續辦國民小學、昭杰小學、篛過小學至今。

據《直隸南雄州府志》載：“且見其族在庠與考者，不下數十人，未嘗不嘆其族之人文最盛也……明清兩朝，溪歐陽氏有舉人6名、貢生、監生120人、庠生110多人。國學生和太學生45人、進士1人。歐陽樹八代書香、歐陽士湛六代書香、歐陽文愨五代書香、歐陽箕三代書香。名宦者有明代歐陽思仁及其三代子孫皆南雄守御千戶所軍伍、清代曾任廣西永川知縣和賓知州官的歐陽明萬、儋州訓導和興寧名宦歐陽霖雨、中城兵馬司指揮歐陽蔭、俠儀商人歐陽文府、文苑名士歐陽尚寰、孝友者有歐陽林、鄉賢者有歐陽灝、歐陽大謨以孝義著稱。

（二）私塾教育——西山橋羅家

除了世代注重教育的書房篛過，隨著我們到各個縣區對古村落走訪的深入，我們發現除了像篛過村在村中設立書房，還有一種常見的教育方式——私塾。在靠樂昌坪乳公路梅花鎮東北約2千米，在西山橋羅家有著粵北最著名的古私立教育機構——私塾。

西山橋羅家私塾除了以設“雙館”（蒙館和經館）著稱外，透過私塾的建筑我們也能感受到濃厚的崇文氛圍。私塾內垂脊正面書“文星高照”“紫氣常來”，希冀招來好運。墊梁板雕“鯉魚跳龍門”圖案，點明學子的追求目標。牌坊式門楣，額題“廣終路近”，配聯：“魚躍鳶飛人興么；天光云影共徘徊?！变秩痉e極求上氛圍。檐墨繪童子仙人圖。左、右分別配：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！碧炀蠈幽緳跅U精雕回曲紋，礎形柱底，橫雕“雙龍護‘壽”圖、麒麟、插花花瓶、靈芝、鮮花、卷葉等各類圖案，希望這些祥瑞之物有助學功能。飄檐板墨繪“陳步作墨”等山水圖畫。檐板雕刻精美：隔板梁書“沽酒喚醒草店壽”“鴻手墨桂趣風”等扇面。木板神龕，額書“理學傳芳”，點明治學要旨。雅氣盈室，朱子觀點幾乎滲透一磚一板，學子在此可全方位接受理學思想的熏陶，簡直是一部梅花版固體理學著作。

走在這些古香古韻的村子里，我們看到不少人家的祠堂上都掛有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的對聯。從篛過書房到羅家私塾，我們追根溯源，正是深知讀書的重要，客家人從先民到現在，代代傳承，用知識守衛自己的文化，用知識讓宗族壯大，用知識讓村子代代傳承，生生不息。

“古村落的文化形態還有古村落經過上千年的發展后，建立在易經理論基礎上的堪輿（風水）文化，盡管它帶有一些神秘主義的色彩，以現在的眼光來看未必科學，但它畢竟也是古村落文化建設的基礎?！?/p>

二、自然和諧的風水文化

“古村落的文化形態還有古村落經過上千年的發展后，建立在易經理論基礎上的堪輿（風水）文化，盡管它帶有一些神秘主義的色彩，以現在的眼光來看未必科學，但它畢竟也是古村落文化建設的基礎?！眅ndprint

在古代，宅基是安身立命之本，一般都要經過艱辛尋覓，即所謂卜居。卜居是中國古代村落選址的重要特點。中國古代村落選址強調主山龍脈和形局完整，即強調村居的形局和氣場。

從樂昌市西北行50千米至慶云鎮，再往西北深入一處秀雅絕倫的區域，在被鐘靈飽滿的群巒重重包裹的精美袖珍盆地腹部，坦蕩鋪墊著一座恬靜的村莊，這就是聞名湘粵的廣東省古村落、廣東省歷史文化名村、韶關書香村——戶昌山村。

據清咸豐二年二十一世孫邑稟其鎮著《戶昌山村居圖說》載：“吾族來自三湘貪玩茲五嶺江山，名長富，號戶昌，緬此水聚山環，代代生賢士。羨彼‘雙龍盤頸，虎踞‘白虎寨，世產文人，膏得其豐肥……佳山佳水環村之美景，全收云峰起祖‘云祖峰，螺嶺堆鬟‘螺螄嶺、獅吐秀以成形‘睡獅望月、鳳來儀而作障‘鳳凰嶺、試看松樹潭中日光倒映‘松潭浴日、旋聽楊梅溪上樵唱歸來‘梅溪樵唱、白竹山隅‘白竹山、結構而樓名‘八角樓……灣則路轉雙橋‘雙板橋，問尋一線源頭井，澄活水‘井頭上，坐鎮合村下手，閣奉觀音‘下手山觀音閣，卜吉環于牛眠坪，堆幾許‘牛眠坪，觀龍頸于瀑布，千尋‘龍頸瀑布，是成天地發其精華，山川鐘其靈秀者也?！笨v觀村貌，總體有以下特色：

（一）村址天成精妙，山川默契，風水巧合，景致怡人。

南有茂林蔥郁的北竹山-睡獅望月-北竹坳，西有飽滿蓊蔭的高靈仙廟-楊梅岐-葫蘆坳-白虎嶺v余家蝙，東有勃勃生機的竹園坪-牛眠坪-鳳凰嶺-江山嶺-麻田里-紅珠坪-九峰，北遙接頂天立地的曹家山-五里沖-蔚嶺-南華山-平頭嶺-螺螄嶺-云祖峰-平頭山-香爐寨一-虎寨等，構成五支圓滿巍峨，景色蒼翠的主脈，稱“五脈歸巢”，概為“戶昌山村八景”。村東銳屹穿霄，上建古廟。南靠五峰迭翠，東西雙雁余脈成擁抱之勢，峻嶺橫屏，周圍崗巒疊嶂，樹茂林深，翠柏青松，古榆紅楓，名樹貴木繁多。澗水流清，眾泉四匯，灌入村前上塘、下塘。秀水曲繞，成精美絕倫，養尊處優，四季鮮明的“聚寶盆”，為村安身立命根本。

（二）村部局寓于自然而又優于自然。

建筑群落善用自然格局，大處著眼，小處細算，化害為益，避虛就實，靈活構造，高低錯落，動靜互補，從南至北為住宅區一池塘一耕作區（田），呈“Ω”型布置。村以生命之源的水儲聚地——池塘為核心布置生存空間，東南面有小溪巷路側設通水溝，水沿隧洞高低彎曲成溪，時刻為池塘注入源于茂林樹根的清泉。在保證村民清潔用水，滋潤耕地的同時，有效調節了周圍的小氣候。以石灰石板橫鋪的3大直道為縱軸，20余條石灰石板橫鋪曲巷為橫軸，為劃分屋宇的重要單元。民居依麓布置，順坡搭建，相互輔織，井然有序，一氣呵成，形如棋局：正南面四杠為重心，東、西各配三杠民居為翼，輔于東南隅少量民居。高低有序，相互嵌套；曲直禮讓，彼此銜合。

全村脈絡雄勃，紫氣浩蕩，青龍擁護，白虎殿后，觀音保佑，鳳儀東來，雄獅北仰，松竹點綴，潔溪唱澗，祥云灌頂，綜合成一方美好的戶昌山村風水佳境。村左居高（青龍），右臨下（白虎），前平坦（朱雀），后稍仰（玄武）。房多坐西向東（庚甲方）；西側房坐北朝南，東側房坐南朝北，也有坐西南朝東北（坤垠方）、坐西北朝東南（乾巽方），朝向不限，四方適宜，處處佳地。符合客家人的運用八卦玄學進行的全村布局。全村建筑，因地而建，因坡而筑，朝向不據，追求實效，以好為宜。

在追求人與自然的和諧統一中，古村落還獨特的體現出了一種中華民族傳統美德，并且代代相傳為后人所贊頌，有些雖已年代久遠但仍能考證。

三、真誠樸實的感恩文化

《仁化縣志》載：“越王勾踐滅吳，其子孫避難此誒（古榕下）失路，逢老婦導之而去。事后，吳王子孫以金帛報其恩，此溪故名恩溪，其村曰：‘恩村，沿用至今。”宋寧宗欽賜蒙天民“蒙氏家廟”，從此蒙氏一族仕途豁達、人才輩出。

（一）一片丹心圖報國——報國之恩

蒙氏后人把名將蒙恬認為祖先，自有保家衛國的思想淵源，《仁化縣志》載：“……殫精竭慮、興建營房、建立衙門、安置百姓、重整津渡、開辦興學”，宋寧宗以示表彰賜予“蒙氏家廟”。蒙天民作為大宋臣子受皇帝禮遇自當鞠躬盡瘁治理仁化體現出了他對皇帝重用自己的感恩之情。謝枋得贊其：“不負天子，不負蒼生，事業參贊天地；無愧衾影，無愧屋漏，德行可可格神明?！焙筝厡ο茸娴慕陶d不敢懈怠，恩村所體現出的知遇之恩是中華民族的縮影，中國歷來重視恩情大到國家小到市井都保存著傳統美德。蒙英昴與文天祥同榜入朝為官，與文天祥出生入死，隱居創辦學堂，文天祥題詞“圣大夫講學崇儒，大丈夫豐功偉烈”。百年之前的施恩與報恩是偏向于中華傳統道德價值，更受儒家文化的影響，以家國為己任的道德宣揚典范。

（二）孝子尊親乞終養——興家之恩

蒙英昴為百姓開辦學堂，長輩對后輩寄予耕讀傳家的信念?！度驶h城古跡志》載：“仁化功名坊表有十，恩村獨占其五?！笨v觀嶺南古村凡是大戶人家村中必有書院、學堂。地處偏僻而又不發達的山村中《蒙氏家譜》載：“相繼出過26位進士，舉人、歲貢、拔貢、監生、庠生、太學生等300多名”。父母對于孩子的恩情熔鑄在對他未來的考量和培養，寄予著幾千年來不斷傳承和發揚的傳統美德。《蒙氏家譜》載：“一代文林開偉業，千年才俊繼遺風?！边@是中國家長對于傳統價值賦予后輩的最高追求并一直傳承?！靶ⅰ痹诠糯袊加袠O重要的地位，在中國文化中對親人、長輩的尊親之念，為榮耀的長輩修建祠堂也是其一體現，據《維修德志祠記》載：“十八世蒙公世儉，字德志，例贈儒林郎，公謙和機警，善于經營，以農商致富，建祠于清乾隆十九年（公元1717年）。”同治年問《仁化縣志》載：“縣北六十里有厚山寺，香火為最?！焙蟠糠昵迕骷漓搿ψ遄V的珍視和修定、對長輩的敬重和關愛都體現出了“孝”。

粵北古村落以相對獨特的地理位置而深受人文文化的熏陶，同時也由于其優勢受到了來自中原的商業文化的影響，并為當地的村落帶來不同的生機和文化。endprint

四、盛極一時的商業文化

西京古道自漢代開鑿即溝通了百越和中原成為一條商業要道。大橋村于明正德7年大橋鎮筑橋“……圖萬人之濟，出入之便，往來通也?！?/p>

（一）傳統商業文化的珍貴遺存

儒家文化是中國傳統商業文化傳承發展的基石，“仁”練就了中華商業文化的獨具特色。大橋村由于臨靠西京古道受到一定的商業文化影響形成驛站、集市、圩，書院儒學昌盛，形成了帶有儒家倫理色彩的傳統商業文化。位于大橋村的觀瀾書院明德堂書“學富五車”“家有藏書”。對于商業經濟中“義利”的關系，儒家文化在肯定倫理道德關系上并不排斥商業。正是由于“仁”“義”“禮”等儒家思想的影響，該地區雖然商業繁榮但卻有誠信、清正的商業氛圍，形成優良的商業風范。書院配聯“心作君，志作帥，心志端方自有一善樂德；財為膽，人為城，財人茂盛何驚群邪侵臨，”聲明財人合一的處世哲學。其次，當地的商業文化帶有濃厚的地方色彩。商業帶來文化融合讓當地人形成一種既有地方特色又普遍接受的一種商業文化理念。據《乳源文物志》載：“招民承種，湖廣、江西、汀漳之民占籍于乳?！睂τ谌樵吹貐^來講，嶺南氣息和瑤族風情的結合向往來的商人展示了具有民族特點的產品。商品的流通買賣中，獨具特色的品成為了具有吸引力的展銷，留下了杜牧“以及紅塵妃子”和“萬擔鹽籮過古道”的傳說。

（二）古村落商業文化的遺存

州街依托西京古道繁榮在清代甚至成立了廣州會館等商會組織，商會機構以五行會館為尊（《倡建敬止祠募捐疏》載：“……念乳之有五行商人也，四列百工，人非一地?！比缃裰萁植辉倬哂挟斈甑纳虡I用途，變成了一條平凡的街道，但其承載的商業文化還是以不同的形式在延續。西京古道和途徑的涼亭是開發旅游和進行古道商道研究的重要珍貴資料。對于往來者常嘆的“過春雨之淋漓，遭夏日之熏蒸，逢秋日之凄涼，受冬霜之觱烈”之苦，途中有“仰止”、“心韓”、“壽德”涼亭，亭中?？搪撜Z：“挑負宜息肩，何妨濡滯停步腳；來往當思路，切莫蹉跎誤前程”。文化只有在民間才能永遠不失其自由活潑的生機，他所傳承的商道文化不斷被重視，并且各界也普遍認為在加強對西京古道爾保護基礎上可以適當的選擇具有深厚歷史文化意義的段落進行旅游開發。

崇文文化、風水文化、感恩文化和商業文化是粵北古村落文化的代表。不同的文化共同寓居于這些古村落之中，為粵北古村落的文化多樣性增添了不同的色彩，也為文化多樣性的研究增添了濃墨重彩的一筆。

（責任編輯：章樊）endprint