《天朝田畝制度》之思想批評(píng)

鄧慶明

[摘 要]《天朝田畝制度》作為太平天國的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它在太平天國運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用。雖然由于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際和客觀環(huán)境，它未能在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)施，但是文獻(xiàn)本身所具有的高度理想性質(zhì)，使更多下層的人民投身太平天國運(yùn)動(dòng)，客觀上推動(dòng)了其發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]天朝田畝制度；思想；批評(píng)

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2017）34007202

一、《天朝田畝制度》的主要內(nèi)容

《天朝田畝制度》頒布于1853年定都天京之時(shí)。它是以解決農(nóng)民土地問題為中心，包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育諸方面的太平天國的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其主要內(nèi)容包括如下方面。

第一，軍人代政的政治組織形式。在一個(gè)軍中，師帥、旅帥兼任正副職，統(tǒng)領(lǐng)軍內(nèi)外大事。在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人要認(rèn)真履行職責(zé)，不在領(lǐng)導(dǎo)位置上的人也有責(zé)任為其出謀劃策。涉及軍中事務(wù)處理，有一套從下報(bào)告上，由上命令至下的管理形式。軍帥報(bào)告監(jiān)軍，至欽命總制，至將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相報(bào)告軍師，軍師稟奏天王，天王降旨，軍師遵守執(zhí)行。寓兵于農(nóng)。作為一個(gè)政權(quán)，太平天國一樣需要維護(hù)其統(tǒng)治。其治下家庭，需每家一人為伍卒，在遇上緊急情況時(shí)作為士兵抓賊殺敵，在平時(shí)則從事農(nóng)耕。

第二，平均主義的土地制度。田分九等。一畝田，早晚二季可產(chǎn)出一千二百斤者為上上田，可產(chǎn)出一千一百斤者為上中田，可產(chǎn)出一千斤者為上下田，可產(chǎn)出九百斤者為中上田，可產(chǎn)出八百斤者為中中田，可產(chǎn)出七百斤者為中下田，可產(chǎn)出六百斤者為下上田，可產(chǎn)出五百斤者為下中田，可產(chǎn)出四百斤者為下下田。均分田地。土地分配有一個(gè)折算標(biāo)準(zhǔn)，以求平均。上上田一畝，當(dāng)上中田一畝一分，當(dāng)上下田一畝二分，當(dāng)中上田一畝三分五厘，當(dāng)中中田一畝五分，當(dāng)中下田一畝七分五厘，當(dāng)下上田二畝，當(dāng)下中田二畝四分，當(dāng)下下田三畝。在分發(fā)田地時(shí)，按照人口均分，不分男女。肥沃的土地和貧瘠的土地一起均分。土地產(chǎn)出不足和荒蕪之處，可以通過遷徙達(dá)到平均。年齡是一個(gè)劃分土地的重要標(biāo)準(zhǔn)，有勞動(dòng)能力的成年人受田較多。

第三，強(qiáng)計(jì)劃性的社會(huì)管理制度。物歸上主，主分財(cái)物。土地產(chǎn)出收成的時(shí)候，在司馬的監(jiān)督下，農(nóng)戶留下夠自己食用的糧食，其余的都要上交國庫。各家庭舉行婚娶等喜事，都要在國庫的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，不能超過其標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)業(yè)激勵(lì)制度。農(nóng)戶要種桑養(yǎng)蠶，婦女織布制衣。每家都要養(yǎng)五只母雞，兩只母豬，豐富生產(chǎn)。對(duì)于全力參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的加以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于逃避農(nóng)業(yè)者將有懲罰。由下及上的法律程序。如果家庭之間有法律爭(zhēng)訟的話，可由下層司馬一直轉(zhuǎn)至天王，天王具有最后終審權(quán)，不可違抗。選官制度。對(duì)于遵守太平天國法律的、忠于國家的官民，會(huì)升遷其官職。對(duì)于違背法律的，則處罰，貶其為農(nóng)。官員選拔可以通過保舉。有由下及上的一套嚴(yán)密的舉薦制度。保舉到優(yōu)秀的人才，保舉者受賞；保舉到平庸的人才，保舉者受罰。濫保舉者也將會(huì)受罰。官員三年一次升降。各級(jí)官員不可以濫奏保舉或者貶奏他人，要以事實(shí)為依據(jù)，否則將會(huì)受到懲罰。軍事制度。在軍中，每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥，五師帥，二十五旅帥，一百二十五卒長，五百兩司馬，二千五百伍長，一萬伍卒，一軍人數(shù)共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長；添多二十六家，另設(shè)一兩司馬；直至添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥。未設(shè)軍帥前，其師帥以下官仍歸舊軍帥統(tǒng)屬；既設(shè)軍帥，則劃歸本軍帥統(tǒng)屬。

第四，宗教外衣下的文化教育制度。禮拜加強(qiáng)思想統(tǒng)治。首先從小孩子的教育做起。每二十五家中童子日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書。到禮拜日，伍長各率男女至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝。內(nèi)外官民，每禮拜日聽講圣經(jīng)，虔誠祭奠，禮拜頌贊皇上帝。每禮拜日，師帥、旅帥、卒長輪番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，并且監(jiān)督體察他們的行為。

二、《天朝田畝制度》的思想源流

《天朝田畝制度》作為太平天國的革命綱領(lǐng)，它不是一朝一夕臨時(shí)出現(xiàn)的，而是經(jīng)過了長期準(zhǔn)備而成的。1845年洪秀全創(chuàng)作的《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》及《原道救世歌》是他作為發(fā)動(dòng)革命的思想武器。當(dāng)其經(jīng)過革命建都天京之后，其所制定頒布的《天朝田畝制度》在客觀上要求要和前三篇革命宣言一致。因此，《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》及《原道救世歌》是《天朝田畝制度》的直接思想源流。

第一，《原道醒世訓(xùn)》。洪秀全首先指出個(gè)人量的大小決定其福的大小。這個(gè)世界私利當(dāng)?shù)溃坏冒矊帲际且驗(yàn)閭€(gè)人量小所致。洪秀全進(jìn)而指出，天下皆一家，眾人平等，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”。皇上帝為天下共主，無論中國還是外國，都是他主宰。洪秀全也以樸素的辯證法認(rèn)為，亂極則治，將由亂世至太平。號(hào)召天下“兄弟姐妹”跳出邪魔的反動(dòng)統(tǒng)治，共創(chuàng)天下太平，并共享之。

第二，《原道覺世訓(xùn)》。此篇革命宣言和《原道醒世訓(xùn)》在思想上有很多相同之處。天下一家，眾人皆兄弟。皇上帝為天下之主，他是公平的。皇上帝才是正神，而當(dāng)今世人都妄拜其他邪神。洪秀全在此有重人思想。他說道：“天地之中人為貴，萬物之中人為靈。”人都是皇上帝的子女。他指出只有反人間之帝王，所有皇上帝的子民才能永享太平。

第三，《原道救世歌》。其基本思想與前兩篇基本一致，只是以一種更加淺顯易懂的形式便于其傳播。

三、《天朝田畝制度》的思想特點(diǎn)

《天朝田畝制度》作為一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的思想具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：它是革命宣言，平均主義具有號(hào)召性；在本質(zhì)上它是軍師政權(quán)，必須要有強(qiáng)計(jì)劃性；它又是披著宗教外衣的政治性文獻(xiàn)，天王專制也成為一種必然。

第一，平均主義。在《天朝田畝制度》中，平均是一個(gè)重要的思想特點(diǎn)。“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)是其基本追求。在社會(huì)各方面都要求平均。分配土地時(shí)，按照人口均分，并以土地的肥沃標(biāo)準(zhǔn)作為其劃分參數(shù)之一。物品分配強(qiáng)調(diào)“主有所運(yùn)用”，“天下人人不受私，物物歸上主，天下大家處處平均，人人飽暖”。婚娶之用也是平均限式，不能多用。endprint

第二，強(qiáng)計(jì)劃性。在《天朝田畝制度》一文中，所體現(xiàn)出來的強(qiáng)計(jì)劃性也是顯而易見的。“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。”這是一套嚴(yán)整的由下及上的管理制度，便于計(jì)劃的實(shí)行。在生產(chǎn)方面，要求農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶織布。每家養(yǎng)五只母雞，兩頭母豬，擴(kuò)大生產(chǎn)。婚娶等諸事皆有國庫分發(fā)管理之。

第三，天王專制。天王是整個(gè)天國中的最高領(lǐng)袖，他具有無上的權(quán)威。在問題申報(bào)上是由下及上的“軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王”。在執(zhí)行上面是由上及下的“天王降旨，軍師宣丞相，丞相宣檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總制，總制次宣監(jiān)軍，監(jiān)軍宣各官一體遵行”。天王處于權(quán)力的中樞，它是整個(gè)天國運(yùn)行的重要保障。

四、《天朝田畝制度》的思想批評(píng)

第一，自相矛盾。《天朝田畝制度》在思想上追求“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)，但是在現(xiàn)實(shí)中只是對(duì)于農(nóng)民衣食的滿足，對(duì)于農(nóng)民的政治權(quán)益管理不多。它設(shè)計(jì)的一整套社會(huì)管理制度幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)橐粋€(gè)十分明顯的矛盾存在其中。物質(zhì)上的平均不能取代政治上的平等。下層農(nóng)民的利益如果受到侵犯，他們的訴求要經(jīng)過由下及上的層層申報(bào)，可想而知，這完全是一個(gè)假設(shè)。在文獻(xiàn)中他又宣稱，天下皆兄弟姊妹，人人平等。而現(xiàn)實(shí)中卻完全是由天王主宰，“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行”的制度，使天王處于權(quán)力的巔峰。但是天王權(quán)力的合法性從何而來，在文中沒有表述。這不能不使人感到這就是一個(gè)欺瞞農(nóng)民的、披著宗教外衣的、自相矛盾的綱領(lǐng)。

第二，滿足戰(zhàn)爭(zhēng)需要。太平軍從起義到建都天京，直至最后失敗，它都一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中。我們知道，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)，那么必然需要巨大的兵員和物質(zhì)資源。從廣西金田到江蘇南京，太平軍進(jìn)軍迅速，但是它也不得不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，就是如何將其具有濃厚宗教色彩的綱領(lǐng)向新的占領(lǐng)地群眾灌輸，使新的政權(quán)得到人民群眾的支持。那么它就必然需要一份極具煽動(dòng)性的文獻(xiàn)來激勵(lì)廣大農(nóng)民群眾。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上土地分配嚴(yán)重不均的問題，提出平均分配土地對(duì)于無地的農(nóng)民來說是極具誘惑力的。雖然它在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐不了，但是它的目的達(dá)到了，一是可以擴(kuò)充兵員，二是將農(nóng)民的物質(zhì)生產(chǎn)資料最大限度地集中起來，進(jìn)行與清朝的軍事斗爭(zhēng)。可以這么說，《天朝田畝制度》是理想的，但是其理想又完全是從現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)出發(fā)的。

第三，與歷史背道而馳。太平天國的領(lǐng)袖們?cè)O(shè)計(jì)的一整套以平均分配土地為基礎(chǔ)的施政綱領(lǐng)，它是建立在土地兼并日益嚴(yán)重，農(nóng)民和地主階級(jí)矛盾日益激化的基礎(chǔ)之上的，它對(duì)于革命的進(jìn)取具有重大的促進(jìn)意義。但是我們依然可以看到，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，封建制度必然會(huì)被更加先進(jìn)的制度所代替。而太平天國的領(lǐng)袖完全是從革命的農(nóng)民階級(jí)轉(zhuǎn)化為擁有無上權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)，雖然他們通過宗教的外衣使其具有一定的合法性，終究在本質(zhì)上不能讓農(nóng)民獲取根本的利益，他們是一個(gè)變形的地主階級(jí)。以此看來，這份綱領(lǐng)與歷史的發(fā)展是背道而馳的。

五、小結(jié)

《天朝田畝制度》是領(lǐng)導(dǎo)太平天國運(yùn)動(dòng)的農(nóng)民領(lǐng)袖在神秘宗教外衣下設(shè)計(jì)的一套標(biāo)榜“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的平均的社會(huì)制度綱領(lǐng)。從綱領(lǐng)的內(nèi)容來看，它所設(shè)計(jì)的制度是太平天國永葆“太平”的必要條件。就其本質(zhì)來說，它卻帶有十分明顯的宗教欺騙性。它實(shí)現(xiàn)了蒙昧底層農(nóng)民的目的，讓他們投身到一個(gè)虛無縹緲的追求天國的運(yùn)動(dòng)。太平天國本身又是一個(gè)軍人政權(quán)，時(shí)刻處于封建專政當(dāng)局的鎮(zhèn)壓圍剿當(dāng)中。在這樣的形勢(shì)下，只要太平天國停止軍事進(jìn)攻，它就即刻處于斗爭(zhēng)的劣勢(shì)。因此，《天朝田畝制度》也是為了實(shí)現(xiàn)軍人執(zhí)政需要的綱領(lǐng)，它將人民的勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料盡最大可能地集合起來，實(shí)現(xiàn)了與清朝鎮(zhèn)壓勢(shì)力的對(duì)抗。它所具有的進(jìn)步性也只是推崇一種平等的理念。而在現(xiàn)實(shí)中，它又是完全不可能實(shí)現(xiàn)的。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]羅爾綱.太平天國文選[M].上海：上海人民出版社，1956.

[2]茅家琦，方之光，童光華.太平天國興亡史[M].上海：上海人民出版社，1980.

（責(zé)任編輯 周侯辰）endprint