《孫子兵法》的文學(xué)致用
——從《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》說起

呂紅梅

2017年6月，中國社會科學(xué)出版社出版了閻盛國新著《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》一書。閻盛國,男，1972年生，河北康保人。在2003年、2006年畢業(yè)于河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事秦漢史與《孫子兵法》研究。閻盛國從2007年開始《孫子兵法》的研究，并陸續(xù)發(fā)表相關(guān)文章。在《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》出版之前，他與《孫子兵法》相關(guān)的文章曾在《史學(xué)月刊》《河南師范大學(xué)學(xué)報》《河北師范大學(xué)學(xué)報》《軍事歷史研究》等刊物上發(fā)表，有些文章被《孫子兵學(xué)年鑒》收錄，形成了自己的研究特色。他以深厚的史學(xué)功底，融會以軍事學(xué)、文獻學(xué)、考據(jù)學(xué)等，將《孫子兵法》研究在“經(jīng)世致用”方面實現(xiàn)重要的突破與創(chuàng)新。

《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》共28萬多字，重點對致勝哲學(xué)、戰(zhàn)爭意識、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、文學(xué)傳播以及古今應(yīng)用個案做出了獨到的剖析。在剖析的過程中，著眼于經(jīng)世致用，將《孫子兵法》所蘊含的中華傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)容，超越了軍事史的意義，應(yīng)用到了文學(xué)傳播、商業(yè)競爭、企業(yè)管理、體育競賽、外交談判等多個領(lǐng)域。

本書既是當(dāng)前《孫子兵法》研究的重要成果之一，也是解讀古典兵學(xué)文獻的典范之作。它突破了前人研究《孫子兵法》的局限，在資料的拓展方面作出重要嘗試，這種努力同時帶來《孫子兵法》研究的新視角。尤其體現(xiàn)在第四章“文學(xué)視野下的《孫子兵法》傳播研究”，作者對唐宋詩人、元曲大家、明清小說家的作品滲透《孫子兵法》元素，以及《孫子兵法》對其創(chuàng)作風(fēng)格的影響作了剖析。在這些大多數(shù)人都有所了解的文學(xué)作品中，《孫子兵法》的應(yīng)用，恰恰體現(xiàn)了《孫子兵法》的傳播之深入和廣泛。下文將詳細評述書中對文學(xué)視野下的《孫子兵法》傳播研究情況。

一、唐代詩人筆下的孫子與《孫子兵法》

唐代《孫子兵法》的傳播情況，已故著名孫子學(xué)專家于汝波先生認為：“孫武在隋唐五代時期大致處于兵學(xué)‘亞圣'的地位，但其兵書《孫子兵法》的理論價值實際上被視為當(dāng)時諸兵之首。”于汝波先生還指出：“一些非軍事著作中也載有《孫子兵法》的內(nèi)容，透露了書在不同階層和領(lǐng)域流傳的一些信息。”①于汝波：《孫子兵法研究史》，軍事科學(xué)出版社，2001年，第92頁。可見，學(xué)者早就注意到了《孫子兵法》在非軍事領(lǐng)域中的傳播問題，只是對于傳播狀況如何，并沒有人專門進行深入的研究，而《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》從《全唐詩》入手，詳細梳理了唐詩中的《孫子兵法》信息，進而論述了唐代詩人對《孫子兵法》價值的評論。

唐代是詩歌的繁榮時期，唐詩可以為我們探尋唐代人的生活和思想提供極大的幫助。《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》書中統(tǒng)計認為，《全唐詩》中有20多首詩歌涉及孫武和《孫子兵法》，其中有6首是借孫武的“吳宮教戰(zhàn)”來評論歷史和抒發(fā)感情。“吳宮教戰(zhàn)”在《史記·孫子列傳》中有記載，孫武攜帶兵書拜見吳王闔閭。吳王想要檢驗《孫子兵法》的實用價值，于是孫武在宮中擺起了軍陣。可惜吳王不提供真正的士兵，只給了孫武一些宮女和他的兩個寵姬來作為演兵對象。為了令行禁止，孫武殺掉了吳王的寵姬，嚴明軍紀，用從無作戰(zhàn)經(jīng)驗的宮女取得了演習(xí)的成功。這個故事在唐代有很大的影響，史學(xué)家司馬貞在做《史記索隱》的“索隱述贊”中說“美人既斬，良將得焉”。唐詩中對孫子及其兵法的評價，有的是借事抒情，有的是感慨歷史的變遷，世不同，而境遇也不同。

唐代詩人借用“吳宮教戰(zhàn)”一事，或評價，或抒情。以林藻為代表，有三首詩肯定了孫武在此事中的執(zhí)法嚴明：“強吳矜霸略，講武在深宮。盡出嬌娥輩，先觀上將風(fēng)。揮戈羅袖卷，擐甲汗裝紅。輕笑分旗下，含羞入隊中。鼓停行未整，刑舉令方崇。自可威鄰國，何勞騁戰(zhàn)功。”②《全唐詩》卷三一九，中華書局，1960年，第3596頁，第7629頁，第7622頁。還有詩人周曇、顏粲也是正面評價，他們都認為只要治軍嚴明，使用孫武的用兵之術(shù)就可以平息戰(zhàn)亂，安定邊疆。以李商隱為首的幾位詩人卻對孫武的“吳宮教戰(zhàn)”持一種委婉的批評，認為他做的有些過分。李商隱的詩向來以深情、纏綿著稱，他經(jīng)常作詩抒發(fā)自己惜香憐玉的情懷，對于“吳宮教戰(zhàn)”中無辜受死的美女，他難免傷懷。號稱“三羅”（羅隱、羅鄴、羅虬）之一的唐僖宗年間的詩人羅虬，早年間喜歡一個歌妓杜紅兒，因故被拒絕后殺死了她，后來后悔了，但美人已逝。于是作詩《比紅兒詩》，詩中這樣寫道：“總似紅兒媚態(tài)新，莫論千度笑爭春。任伊孫武心如鐵，不辦軍前殺此人。”③《全唐詩》卷三一九，中華書局，1960年，第3596頁，第7629頁，第7622頁。南唐中主李璟也曾作詩批評孫武的無情和執(zhí)法嚴酷。李商隱、羅虬、李璟三人皆生活在晚唐，彼時盛世已過，個人的政治抱負無從實施且生活顛沛流離，因此，他們借用命喪孫武之手的宮女的命運來感慨自己成了生活的配角，詩歌正是詩人切身社會經(jīng)歷的反映和心靈的吶喊。羅隱有詩《題杜甫集》：“楚水悠悠浸楚亭，楚南天地兩無情。忍交孫武重泉下，不見時人說用兵。”④《全唐詩》卷三一九，中華書局，1960年，第3596頁，第7629頁，第7622頁。羅隱借詩喻情，抒發(fā)了對當(dāng)時社會的人們茍安的憂患意識。在無奈的現(xiàn)實中，他沒有機會找尋深諳用兵之術(shù)的知音，只能寄希望于死后了。詩中既有對孫武的羨慕，又有對現(xiàn)實的無奈。

唐詩中還有一些詩人贊頌了孫武的軍事才華，如歐陽詹、貫休、白居易等。他們肯定了孫武的才華，更是羨慕孫武生逢其時，可以有自己施展才華的舞臺。歐陽詹是進士出身，唐朝著名的文學(xué)家，他寫過《許州送張中丞出臨潁鎮(zhèn)》一詩：“心誦陰符口不言，風(fēng)驅(qū)千騎出轅門。孫吳去后無長策，誰敵留侯直下孫。”貫休寫過兩首詩表達了對孫武軍事和治國才華的贊賞，其一有《大蜀皇帝潛龍日述圣德詩五首》中寫道：“紫髯青眼代天才，韓白孫吳稍可陪。只見赤心堯日下，豈知真氣梵天來。聽經(jīng)瑞雪時時落，登塔天花步步開。盡祝莊椿同壽考，人間歲月豈能催。”①《全唐詩》卷八三五，中華書局，1960年，第9413頁，第2524頁。貫休將韓信、白起、孫武、吳起四人并論，認為只有他們才能有資格輔佐國君成就大事。

這些對孫武及其兵法的評價都蘊含了詩人自身的政治態(tài)度，折射了詩人們的內(nèi)心感受，或羨慕，或惆悵，或無奈。

詩圣杜甫則贊頌了孫武的文學(xué)才華，其中也蘊含著作者對所處唐代由盛轉(zhuǎn)衰的憂患。他在《吾宗》詩中寫道：“吾宗老孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)。耕鑿安時論，衣冠與世同。在家常早起，憂國愿年豐。語及君臣際，經(jīng)書滿腹中。”②《全唐詩》卷八三五，中華書局，1960年，第9413頁，第2524頁。

唐詩中還有吟詠《孫子兵法》價值的詩。例如白居易“廟謨藏稷契，兵略貯孫吳”，詩中的孫吳指的就是《孫子兵法》《吳子》兩本兵書。白居易認為用兵書中的策略治軍，天下就會無虞。善于用兵的李德裕曾說過，治軍打仗不勞駕《孫子兵法》，用姜太公的《六韜》就可以了。另外，詩人李渤、劉希夷、高適等都有詩作肯定了《孫子兵法》的價值，可見《孫子兵法》在唐代的廣泛影響 。

二、宋代詩人筆下的孫子與《孫子兵法》

宋代，《孫子兵法》被官方列為武經(jīng)之首，確定了兵學(xué)經(jīng)典的獨尊地位。與唐代相比，宋代的詩詞成就也蔚為大觀。宋詞中對孫子及其兵法的評價不多，在宋詩中，有30多首與孫武和《孫子兵法》有關(guān)系，其中不乏大家如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們對孫子及其著作的評價不盡相同，卻都顯露了宋代孫子及其兵法的文學(xué)傳播。從宋詩中可見，孫子及其兵法在宋代有褒有貶，與官方對其武經(jīng)之首地位的確立不盡相同。

宋詩中一部分詩人將孫武塑造成英武的兵家大師形象，如石介、祖無擇、李廌、陳造、程珌等。他們都是從正面肯定了孫武的才華，或勉勵好友，或期望自己也能如他一般有所成就。石介用詩想象了天下知名的文武賢士聚在一起，商討軍國大事的場景，其中有“賬下立孫吳，樽前坐伊呂。笑談韜鈐間，出入經(jīng)綸務(wù)。匈奴恨未滅，獻策言可膚。幽州恨未復(fù)，上書言可取。好文有太宗。好武有太祖。先生文武具，命兮竟不遇。”③北京大學(xué)古文獻研究所編：《全宋詩》卷二六九，北京大學(xué)出版社，1995年，第3410頁，第4417頁。祖無擇作詩勸勉友人建功立業(yè)正當(dāng)時，他寫道：“科名拾芥職三虞，落落雄才與眾殊。為政人驚今遂霸，論兵自比古孫吳。倚廬已見因心著，結(jié)綬還陪辯色趨。不似馮唐空白首，漢皇今正渴嘉謨。”④北京大學(xué)古文獻研究所編：《全宋詩》卷二六九，北京大學(xué)出版社，1995年，第3410頁，第4417頁。程珌則借助少數(shù)民族將領(lǐng)之口，將孫武塑造成了能打勝仗的兵家形象：“自言有將新孫吳，我欲與之同滅胡。嗚呼亡胡豈難且，病兵怯將自逃逋。”

還有詩人蔡襄、汪韶評價了“吳宮教戰(zhàn)”中的孫武。蔡襄把孫武刻畫成了一個嗜好權(quán)力、濫殺無辜的形象。蔡襄認為孫武不聽吳王的勸阻，執(zhí)意殺掉兩個女子，是“自欲逞威權(quán)”，蔡襄此處也并不是貶低孫武，而是借故事諷刺朝中不學(xué)無術(shù)、專事諂媚逢迎的大臣們。汪韶則給出了不同的解讀，他認為孫武在“吳宮教戰(zhàn)”中的本意是不希望吳王因為美色耽誤國事，孫武殺掉美姬是為了吳王的國家考慮，借教戰(zhàn)之機只是孫武的一個巧妙的進言機會而已。

宋代詩人還挖掘了《孫子兵法》中的商業(yè)魅力。林光朝是宋孝宗隆興元年的進士，他贊頌了李子誠的經(jīng)商之道，認為他“千金治產(chǎn)似孫吳，珠箔銀觥只自如”，像孫武、吳起用兵一樣有計謀。《史記·貨殖列傳》中也提到過商人白圭介紹自己的經(jīng)商之道：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”方岳則從建筑藝術(shù)的角度展現(xiàn)了《孫子兵法》的魅力。方岳是宋理宗紹定五年的進士，他說飛英塔的建筑設(shè)計原理，跟《孫子兵法》的用兵計謀之奇妙不謀而合。《全宋詩》載有方岳《苻堅之苻從竹者非載賡呈似》：“天與西頭掃澤苻，飛英亦暗合孫吳。冰肌起粟愁云母，水骨浮槎立雪姑。竹丈夫哉能崛強，梅兄弟者亦清癯。一蓑誰傍篷籠宿，畫出寒江獨釣圖。”

雖然《孫子兵法》在宋代官方地位很高，卻有一些詩人的詩詞中顯露出了對《孫子兵法》的排斥態(tài)度，例如司馬光和蘇軾。《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》書中認為司馬光借霍去病之口描述不學(xué)《孫子兵法》，是因為與他選取將領(lǐng)的理念不同，司馬光主張用人以德為先，而孫武“重智重詐”。蘇軾《贈青濰將謝承制》：“吾皇有意縛單于，槌破銅山鑄虎符。驍將新除三十六，精兵共領(lǐng)五千都。周王常德須攘狄，漢帝雄才亦尚儒。君學(xué)本兼文武術(shù)，功名不必讀孫吳。”詩中指出，周王用德退狄，漢武帝用儒術(shù)治國，因此他告訴謝承制，求取功名不必靠孫吳之術(shù)。蘇軾在《奉和陳賢良》中更明確指出“不學(xué)孫吳與六韜，敢將駑馬并英豪”，蘇軾并不是不肯定《孫子兵法》中的計謀之策，而是擔(dān)心世人學(xué)會了孫子的詭詐之術(shù)，使社會上人與人之間的關(guān)系復(fù)雜化，從而引發(fā)社會動亂，如鳥獸搏擊，嬰兒互傷一樣，失去了分寸和社會秩序。蘇軾在此處看到了“兵者詭道”的兩個方面，倒是頗具有辯證法的意味。當(dāng)然，提倡學(xué)習(xí)《孫子兵法》的詩人也大有人在，如陸游、姜特立、趙汝回等。也有在學(xué)與不學(xué)之間猶豫，沒有鮮明表態(tài)的，如李覯主張有選擇的學(xué)習(xí)《孫子兵法》。

宋代詩人對孫子及《孫子兵法》的態(tài)度更加多樣化，顯示了在這個時代《孫子兵法》的文學(xué)傳播，直接應(yīng)和了《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》中“經(jīng)世致用”的主題。

三、明清小說中的孫子與《孫子兵法》

明清小說作為中國古典文學(xué)的代表作品，其內(nèi)涵的《孫子兵法》內(nèi)容，更是體現(xiàn)了該書的文學(xué)傳播范圍。《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》書中以典型的《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》為題進行了分析。

《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，這也為《孫子兵法》的“巧妙嵌入提供了得天獨厚的條件”。作者從中梳理出施耐庵對《孫子兵法》書寫的主要內(nèi)容，這樣的切入可以為《水滸傳》的研習(xí)者提供新的看點。繁本百回《水滸傳》中對《孫子兵法》的作者、版本、戰(zhàn)術(shù)都有所提及。尤其是《水滸傳》中以《孫子兵法》中的戰(zhàn)術(shù)來推演戰(zhàn)爭，顯示了施耐庵對《孫子兵法》的個人解讀非常深刻。如“火攻術(shù)”“水攻術(shù)”，梁山人物吳用、宋江、聞煥章等在多種場合下使用該戰(zhàn)術(shù)，就是《孫子兵法》的應(yīng)用。特別是“三打祝家莊”的戰(zhàn)例，強調(diào)知己知彼，得到過毛澤東的贊譽。

《孫子兵法》對于《三國演義》的影響非常明顯，其“思想傾向、戰(zhàn)爭人物形象的典型塑造和戰(zhàn)爭描寫等方面都受到《孫子兵法》潛移默化的影響”①陳穎：《〈三國演義〉與〈孫子兵法〉——中國戰(zhàn)爭小說與兵學(xué)文化關(guān)系研究之一》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第4期。。關(guān)于這兩者的關(guān)系學(xué)界論述較多，在《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》書中就沒有專文論述。

而在《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》中將《孫子兵法》對《紅樓夢》的比較隱晦、不易為人覺察的影響考證了出來。①閻盛國：《略論〈孫子兵法〉對〈紅樓夢〉的影響》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第4期。作者認為，《紅樓夢》隱含了《孫子兵法》的元素，林黛玉借用《孫子兵法》中的“如處女”“如脫兔”兩個比喻，形容探春的處事風(fēng)格，恰好與《孫子兵法》的用兵之道不謀而合，側(cè)面反映了曹雪芹對《孫子兵法》的熟悉以及作者具有的兵學(xué)素養(yǎng)。這無疑是從細微之處洞察了兵學(xué)圣典和古典小說“鮮為人知”的關(guān)聯(lián)之處。由此而言，從文學(xué)視域研究《孫子兵法》，顯示了作者較為獨特的學(xué)術(shù)視野。

《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》將兵學(xué)典籍在各個歷史時期、各個社會領(lǐng)域中的應(yīng)用和影響進行的探討，不但拓寬了孫子及《孫子兵法》的研究領(lǐng)域，也為我們研究和挖掘同類其他文獻的價值提供了借鑒。《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》帶給我們的啟示是多方面的。從文學(xué)的角度研究探討《〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》，開啟了《孫子兵法》研究的新視野，使人耳目一新。