新時代之精神探索
——全國生態文明新時代的時代精神研討會綜述

田 英

2017年10月18日，中國共產黨第十九次全國代表大會勝利召開，中國特色社會主義進入新時代，習近平新時代中國特色社會主義思想成為黨的指導思想。在習近平總書記所作的《十九大報告》中，生態文明成為重要內容。在此背景下，由中國自然辯證法研究會環境哲學專業委員會、清華大學生態文明研究中心主辦，江西環境工程職業學院承辦的“全國生態文明新時代的時代精神研討會”于2017年10月28-29日在江西贛州召開。來自清華大學、南開大學、中央編譯局、東南大學、廈門大學、內蒙古大學、中國地質大學、河南大學、江西理工大學等高校或科研機構的三十余名專家學者齊聚贛州，就生態文明相關主題進行研討。

本次會議主要就生態文明新時代及其時代精神、黨的十九大報告與生態文明、生態哲學的發展、生態文明教育與建設等主題進行研討，主要內容綜述如下。

一、生態文明新時代及其時代精神

盧風教授指出，十九大提出了中國特色社會主義的新時代。很多人在從不同角度談論文明轉型或大時代的轉變，預測新時代的來臨和新時代的特征。托馬斯·伯利（Thomas Ber ry）早在上個世紀末就預言，人類將走向生態紀（Ecozoic Era）。庫茲維爾、弗洛里迪等人則根據人工智能技術的飛速發展，預言“奇點臨近”，人類文明正經歷“第四次革命”。中共十八大提出，我們要“努力走向社會主義生態文明新時代”，十九大提出，“中國特色社會主義進入新時代”。“生態文明新時代”與伯利的“生態紀”相近，弗洛里迪所說的“第四次革命”雖重點突出信息和智能技術帶來的巨大變革，但也重視技術與自然的和諧，重視環境保護。據此，我們認為，“生態文明新時代”是剛剛開始的新時代的較恰當的名稱。新時代必然有新時代特有的科學和哲學。生態文明新時代的科學就是兼采系統方法和分析方法的復雜性科學（包含生態學）。包含生態學的復雜性科學為生態文明建設提供了科學依據。生態文明新時代的新哲學就是生態哲學。生態哲學不是任何一種一般哲學體系的二級學科，而是在批判繼承現代性哲學的基礎上建構的一種新哲學。生態哲學的基本內容是：有機論的自然觀；謙遜理性主義的知識論；揚棄了主客二分、事實價值二分的自然主義價值論（axiology）；辯證共同體主義的政治哲學；超越人類中心主義的倫理學和美學；非物質主義的價值觀（values）、人生觀和幸福觀；非經濟主義的文化觀，等等。如薛富興教授所言，走向生態文明需要來一次新啟蒙。18世紀歐洲啟蒙普及的科學是以牛頓物理學為典范的分析性科學，普及的哲學是庸俗唯物主義哲學。新啟蒙普及的科學將是包含生態學的復雜性科學，普及的哲學將是生態哲學。

賴章盛教授以文化為切入點分析了生態文明新時代與其文化的內在關聯。在他看來，生態文化是生態文明的主導性文化模式。生態文化以生態理性為精神特質，以生態價值觀為核心，以生態責任和義務為規范。作為當代文化生態化轉型的先導，生態文化開啟生態文明新時代。

曹孟勤教授重視哲學與時代精神的一致性，即哲學是時代精神與時代靈魂。生態文明新時代的時代精神是哲學所提供的生態世界觀，它是一種整體世界觀或有機整體論。這種精神應具有引領性與優先性。與整體世界觀相統一的是整體的真理觀，它從有機整體出發看待世界。面對種種現代性問題，人們需要用生態精神去規范現實世界。與曹孟勤教授不同，鄭慧子教授從生態學、生態學哲學和生態哲學三者關系出發，反思了生態精神作為新時代時代精神的命題。他認同生態文明是新時代，但強調生態學作為時代精神的基礎性作用，主張把科學的最新主題融入時代精神之中。

作為一名自然科學工作者，石磊副教授從工業生態學的專業視角為鄭慧子教授的觀點做了補充，并就新時代發表了自己的獨特見解。他認同盧風教授的判斷，即新時代具有生態文明特征，這是基于對科技發展認識的一個判斷。因為隨著人工智能技術的不斷發展，人類與世界有可能聯系成為一個有機智能整體。

二、黨的十九大報告與生態文明

劉仁勝副研究員梳理了生態文明概念從黨的十七大、十八大到十九大的演變過程，并以此為基礎闡發了他對生態意識的認識。他提出，生態意識首先為“綠水青山就是金山銀山”，工業文明應當向生態文明靠近；其次，生態意識同人類最基本的生存和繁衍密切相關；第三，生態性與文明性應指向人同自然的和諧。

黃娟教授基于對《十九大報告》中對社會基本矛盾的認識，提出美好生活或者幸福生活的需要在于“三生幸福”，也就是生產幸福、生活幸福和生態幸福。她認為，幸福生活不等于生活幸福。人必須與自然和諧共生。所以，生產應當是良好環境下的勞動，生活應當是綠色的生活。而目前不平衡和不充分的發展集中體現在綠色發展方面，要想解決這個問題必須堅持綠色的“五位一體”。

楊珺副研究員以生態倫理學的視角全面解讀了黨的《十九大報告》。她認為，黨的《十九大報告》反映了馬克思主義的生態力量，既看到了人與自然之間獨立的倫理關系，又看到了人與自然關系中人與人關系的根本力量；既看到了人與人關系對人與自然關系的決定作用，又看到了人與自然關系對人與人關系的制約作用。對人與自然關系這樣一個生態倫理學基本問題的辯證認識，為我們黨構建生態文明理論體系和推進生態文明實踐提供了正確的價值觀前提和方法論立場。《十九大報告》秉持了整體主義的生態倫理立場。其中關于生態文明的相關表述體現了構建生態文明的倫理學路徑，那就是既要有道德哲學立場，又要有應用倫理學的關切。

華啟和教授從十個方面介紹了從黨的十八大到十九大之間江西省生態文明建設的成就及其特點，展現了江西省生態文明建設在全國的示范作用。楊英姿教授介紹了生態文明建設的海南案例與海南五種綠色觀：綠色環境觀、綠色發展觀、綠色政績觀、綠色生活觀和綠色民生觀。這些案例啟發了與會專家學者并得到高度肯定，增強了對未來生態建設的信心。

三、生態哲學的發展

鄭慧子教授反思了國外生態哲學發展的困境，指出國外生態哲學家理論辯護存在的重要問題在于，學科內容上的學科定位缺失。生態哲學的發展應當建立在生態科學的基礎之上。對此，曹孟勤教授提出了反對意見，在他看來，生態哲學應當以哲學為基礎，避免科學對哲學的僭越。盧風教授綜合了兩種觀點并辨析了生態學、生態學哲學與生態哲學之間的界限，他尤為強調人文學科、社會科學和自然科學在生態的層面上進行對話的必要性。在生態學與生態哲學的關系問題上，他的觀點是，生態哲學使用生態學的基本方法，比如系統分析的方法去建構其哲學體系。它代表了一種對現代性哲學的超越，采用了直面現實的態度，是一種新的哲學觀、價值觀。但生態哲學的思想不可停留于實證科學層面。例如，生態學考察的自然就是地球生物圈。哲學意義的“自然”并非僅指地球生物圈，它須經由物理學所描述的宇宙而上升到老子所說的“道”。

幾位學者從相關哲學家思想中獲得啟發，闡釋他們對生態哲學的理解。陳愛華教授引入鮑德里亞的消費社會批判理論，將消費社會的商品邏輯同生態悖論相結合。鮑德里亞認為，消費社會商品邏輯的生態悖論表現為浪費與稀少的生態悖論，消費平等的生態倫理悖論，新權利的生態悖論。鮑德里亞的批判具有深刻性，他不是對商品社會各種現象進行羅列，而是揭示它內在悖論的某種必然性。這為研究生態問題提供了新視角。王海琴副教授分析了齊默爾曼對海德格爾現代性批評思想的綠色解讀及其反思。文賢慶副教授梳理了施洛斯伯格將能力方法論引入環境正義的邏輯過程。

徐朝旭教授從傳統中國哲學中汲取生態智慧，他將中國傳統文明界定為稻菽文明。這種文明下人與自然的關系在于，如何按照天時來進行生產生活，獲取自然資源。儒家的整體生態思想是這種文明特點的集中體現。儒家不僅關注生命個體，還關注生命整體。路強博士則認為，應從中國哲學或者中國倫理學的范疇史的整理中發掘出對于生態哲學或生態文明的啟示，以此避免對傳統概念的誤用。此外，他強調傳統哲學智慧與當代哲學思潮也應對生態哲學提供給養。

四、生態文明教育與建設

薛富興教授大力提倡將生態文明理論與生態哲學所探討的理念推廣到時代中，普及環境素質教育。為此，他提出了新知識、新德性、新趣味和新啟蒙四個概念。新知識是環境科學和生態科學的最基礎性的知識，應把這種新知識系統地貫徹到中小學乃至大學素質教育之中，讓有機自然觀成為新一代公民最基本的世界觀。尊重自然、關愛自然和感恩自然應成為新的公民德性。環境審美教育應成為新趣味。由生態教育實現新知識、新德性和新趣味的過程就是新啟蒙。

余澤娜教授認為，要使生態教育“內化于心，外化于行”，應當重點把握兩類人群，即黨員干部與中小學生。黨員干部的觀念同生態文明建設密切相關，中小學生是生態文明建設的未來。所以，這兩個人群都應當接受生態哲學的價值觀，并接受生態學科的教育。對黨員干部而言，重點在于發展觀的轉變、生態規劃、自然資源的規劃管理等，將生態文明教育內容納入公務員培訓之中。對中小學生來說，應當推出權威的生態文明教材，加強中小學教師隊伍的生態素養培訓，開設系列專題課程，將感性形式與理性內容融合起來。

包慶德教授指出，傳統教科書中的馬克思主義生產力理論和經典現代化理論缺失生態維度，當代馬克思主義理論必須補上這一維度。他還引申到對傳統文明評價體系的反思：新時代的文明評價體系不能讓生態維度離場，人類需要以生態維度統攝未來文明的發展。

（田 英，清華大學人文學院博士研究生）