民俗攝影在非物質文化遺產保護中的價值體現
——以延平樟湖蛇崇拜民俗為例

龔寶輝

（南平市延平區文化館，福建 南平 353000）

現代化發展進程中，傳統民俗中所蘊含的民族根本，對于區域的整體發展會產生重要的推動作用。延平漳湖地蛇崇拜民俗，是當地居民在長期歷史發展中所積累并傳承下來的重要文化習俗。作為世界非物質文化遺產的重要組成部分，如何妥善地對該地區的傳統民俗進行保護，將民俗攝影融入到非物質文化遺產保護中，便成了相關領域工作人員的工作重點之一

1 民俗攝影和非物質文化遺產之間的關系

1.1 文化遺產的文獻性與民俗攝影的真實性

作為一門相對獨立的藝術體系，在實際發展過程中，攝影藝術表現出與文字及其他視覺符號較為明顯的區別。從傳播學與符號學角度分析，攝影主要由一系列可以對人產生視覺沖擊的形象與符號所組成。在具體傳播過程中，攝影藝術可以為人創造特殊的視覺體驗，這是其他媒介無法取代的。在現代化社會向前發展的同時，延平漳湖地區的蛇崇拜民俗正面臨著嚴峻的發展困境。從民俗攝影的角度出發，可以對民間傳統文化進行更好的保護，同時可引起社會公眾的關注。在對非物質文化遺產的保護與傳承方面，民俗攝影能夠以具體影像資料的形式，提供最具價值的史料與文獻等方面內容。一張照片當中不僅蘊含了豐富的社會和時代信息，同時還能夠在長期發展演變過程中，通過對不同民俗攝影照片進行比對，從意識形態、文化演進以及審美取向等方面，使時代與社會發展的脈絡逐漸顯現出來。

1.2 文化遺產的藝術性和民俗攝影的紀實性

從歷史發展角度出發，在我國漫長的歷史文明中，眾多民族在相同的歷史階段，形成了多樣化的文化生態環境，進而使中華民族的文化資源得以豐富與發展。延平區樟湖崇蛇習俗，起源于秦漢時期，以蛇王廟為核心。每年元宵節和七夕節，都會組織不同形式的游蛇燈活動和賽蛇神廟會活動，以此構成相對完整的民間崇蛇系列活動。延平樟湖蛇崇拜民俗作為重要的非物質文化遺產，在現代化發展過程中需要借助民俗攝影的紀實性特征，讓傳統文化遺產的藝術性價值得以充分展現。通過此種方式，能夠使群眾提高對傳統民俗文化的關注，也能讓其對現實社會的發展、文化遺產的傳承與保護進行更加深入的思考。攝影師將自身的情感價值與審美體驗融入到民俗攝影作品當中，也能對非物質文化遺產進行更直觀的表達。

2 民俗攝影對于非物質文化遺產的重要作用

2.1 民俗攝影創新非遺保護方式

伴隨著時代的進步，人們的審美觀念也在不斷發生變化。當前，我國傳統文化面臨著巨大的沖擊，在這種環境下，需要利用照相機的瞬間記錄功能，通過照相機獨有的表現技巧與視覺造型語言，將延平樟湖的崇蛇民俗記錄下來，將目前延平樟湖崇蛇民俗的傳承發展現狀記錄下來，使這一民俗得以具象化、視覺化。利用民俗攝影不僅能夠更好地保存史料影像，同時還能發揮出應有的宣傳作用。實際的拍攝操作過程是將攝影藝術和各種藝術進行有效融合、不斷溝通的過程[1]。從攝影角度出發去分析解讀延平樟湖的崇蛇民俗文化，不但可以更好地保護和宣傳崇蛇民俗文化，同時還有助于促進攝影人文內涵的不斷豐富與發展。民俗攝影是一種影像記錄方式和呈現手段，對于延平樟湖的崇蛇民俗文化遺產傳承具有重要作用，能夠將延平樟湖的崇蛇民俗文化以具象形式真實再現出來，這對于非物質文化遺產的傳承具有重要的意義。

在非遺保護過程中，民俗攝影讓許多正在逐漸消失的民俗文化得以延續。民俗攝影的出現打破了時空的限制，將非遺的生存空間立體地呈現出來，同時還從非遺文化背景角度出發給我們留下了十分重要的資料。在與延平樟湖的崇蛇民俗文化的接觸中，相關攝影人員也可以通過拍攝去體會崇蛇民俗文化繼承與發展的復雜性與困難性，并將這些非物質文化遺產生存不易的現狀傳遞出去，提高人們對于崇蛇民俗文化的關注度，促進崇蛇民俗文化的繼承和發展。

2.2 真實還原與記錄傳承者的生活方式

和其他表現形式相比，民俗攝影有一項比較特殊的功能——紀實性，我們通常接觸的攝影作品大部分也是通過紀實的方式展現出來的[2]。民俗攝影可以將現實生活中的人與物通過畫面真實展示出來，擔負真實記錄現實生活的職責。此外，攝影師所記錄的影像還是保存不同時代人類生活方式和生存現狀的重要資料。攝影的本質特性也是紀實性，攝影必須要從現實生活中截取素材，同時要尊重客觀現實。民俗攝影假如脫離了對現實的觀察和思考，那么民俗攝影的作品最終也會被時間所遺忘。在延平樟湖的崇蛇民俗記錄過程中，不能單純憑借自身想象進行創作，或是擬造，而需從現實出發，通過對微觀方面的細致觀察，將延平樟湖的崇蛇民俗文化以專題形式記錄下來，同時將延平樟湖崇蛇民俗文化的傳承現狀和當地人的生存現狀記錄下來，通過鏡頭向受眾直觀展示當地人們的生活景象。

隨著經濟的發展和社會的進步，各種形式的現代文化對傳統民俗文化造成了不小的沖擊，從而導致部分民俗文化逐漸從人們的日常生活脫離出去。延平樟湖的崇蛇民俗文化是我國非物質文化遺產的重要組成部分，為國家法律所保護，但這種傳統民俗文化的藝術表現形式逐漸無法滿足人們日益增長的審美需求和精神需要，因此無法保持其旺盛的發展活力。為了促進延平樟湖崇蛇民俗文化的持續發展，可以在日常生活中多進行宣傳，鼓勵學生積極參與，同時增加民俗活動的趣味性，通過制作各種新穎的道具來吸引群眾的關注，從而讓更多人參與到民俗文化活動中來。

3 民俗攝影對文化遺產的拍攝保護方法

3.1 從意入手，塑造精神

不管是哪種形式的民俗文化，其參與主體都是人類本身，非物質文化遺產更是以人為本的動態化文化遺產，主要突出的是以人為載體的精神、經驗、記憶的傳承，主要的特點就是流變活態[3]。人類作為傳統民俗活動中的主體，是傳統民俗文化的塑造者。一個民俗活動擁有一定的文化歷史基因，能夠展示出所屬群體共同的愿望，具有聯系精神生活和物質生活的作用，能夠幫助現實和傳統之間進行深入溝通。

在民俗攝影中，人物攝影占有重要地位。只有通過人物進行表達，才能讓場景中富有故事和情節，如果只注重傳統習俗當中的環境、情節、場景和服飾等外在表現，忽略了特定時空內人物神態與情感的表達，就無法通過作品，將傳統民俗以及民族精神的魅力展現出來。為此，在利用民俗攝影這一方式來記錄傳統民俗文化時，應該重視民族精神的傳承，注重對于習俗的真實情感記錄。在延平樟湖的崇蛇民俗文化中，可以著重記錄它的發展歷史以及宗教內涵，深入挖掘這一活動誕生之初的意義，抓住文化傳承的核心。

3.2 明確主題，細致拍攝

非物質文化遺產主要包括表述與口頭傳統、節慶、禮儀、社會風俗、藝術表演、同宇宙以及自然界息息相關的實踐和知識、各種傳統手工技能等。在利用民俗攝影這一方式記錄傳統民俗活動的同時，還需要相關紀實攝影家具備一定的社會責任感，不僅是將某一群體和某一特殊事件真實地記錄下來，同時還需要針對每件作品所蘊含的深意進行評論。這些內容都需要民俗攝影家站在人類學家的立場上對某一文化現象進行深入研究，并得到自己的獨立見解和評論，只有這樣才能使作品更加深刻、突出。

民俗攝影家可以完成系列組照，讓各幅作品即使不在同一畫面上也可以將某種文化脈絡連接起來；可通過各種具有聯系性的成組照片，在相同主題的基礎上，不受時間變化的影響和限制；同時還可通過圖片影像講述真實的故事。民俗攝影作品更多是為展現某種禮儀和技藝，在拍攝過程中既要重視情節的連續性，也要重視對關鍵時刻的記錄，由此才能得到最動人的作品。

3.3 杜絕干擾，真實記錄

從民俗攝影所具有的紀實性這一特殊性質來分析，現場記錄的首要任務就是抓拍，在不違反真實性原則的基礎上，可以對其中的各個環節進行具體導演，從而讓畫面更加具有情節性[4]。在日常生活中，經?？吹綌z影家們圍繞著一個主題開展拍攝工作，這樣不但喪失了攝影中的個性化特征，同時還讓整個事件失去了統一性和畫面的連貫性。為此，攝影家在攝影之前，首先應該了解該傳統民俗活動各項細節的具體過程，從而提高拍攝效果，讓畫面更具觀賞性。延平樟湖元宵節的游蛇燈活動從大年初六一直持續到正月二十一，根據姓氏的排列順序輪流舉辦，如趙錢孫李、周吳鄭王這一順序。每晚一游，每戶一燈。攝影師在進行民俗攝影記錄前，就應該掌握好輪流順序和活動程序，以便將這一民俗活動更加生動真實地記錄下來。

4 結束語

隨著現代化社會發展進程的不斷加快，有許多傳統的非物質文化遺產在這一過程中面臨著失傳的問題。民俗攝影能夠很好地使傳統文化與民俗記憶得以保存，這對于非物質文化遺產的保護工作來說是一種非常有意義的方式。對于延平漳湖蛇崇拜民俗來說，同樣可以應用此種方法，使歷史和現代文化進行有機融合。通過對民俗攝影方式的合理應用，能夠打破時空界限，將非物質文化遺產生動立體地展現在世人面前。