論共享發(fā)展的內(nèi)在張力及合理調(diào)適

羅 健

社會發(fā)展總是存在各種張力現(xiàn)象，共享發(fā)展過程同樣具有其內(nèi)在的張力。探討共享發(fā)展的內(nèi)在張力，就是科學認識共享發(fā)展張力的本質(zhì)特征、價值功能、運行機理等，在此基礎(chǔ)上為張力確立合理的邊界并不斷進行調(diào)適，以充分發(fā)揮張力的積極效應，盡可能降低或避免其消極效應的產(chǎn)生。

一、共享發(fā)展內(nèi)在張力的內(nèi)涵及其價值

“在社會發(fā)展的過程中，往往存在著這樣一些矛盾：矛盾的兩端不可或缺而又無法均衡，總是處于一種‘此消彼長’或‘彼消此長’的相互拉拽的力量之中，并在這種相互拉拽的力量之中保持動態(tài)平衡，從而推動社會在這一動態(tài)平衡中帶著某種負作用向前發(fā)展。這種狀態(tài)就是社會發(fā)展的張力狀態(tài)。”[1]一方面，從本質(zhì)上看，各種張力現(xiàn)象是事物之間矛盾作用的客觀體現(xiàn)。所謂“矛盾兩端不可或缺”即意味著矛盾雙方相互吸引、相互依賴的方面；所謂“此消彼長”或“彼消此長”等即意味著矛盾雙方相互制約、相互作用的方面。另一方面，這種張力現(xiàn)象又是一種特殊類型的矛盾顯現(xiàn)。在共享發(fā)展的一定階段，矛盾張力的任何一端都不能完全克服另外一端，二者間也難以達到完全的均衡。矛盾兩端相互拉拽、牽扯的力量既維系著適度的緊張狀態(tài)，又始終保持著動態(tài)的大致平衡，從而形成一定的張力。“如果社會張力過于緊張，社會張力的張力弦就有繃斷的危險，社會有序的結(jié)構(gòu)關(guān)系就可能被破壞。”[2]（P73）正是這種張力的存在及其作用的積極發(fā)揮，促使共享發(fā)展的持續(xù)推進。

具體而言，張力的存在對于共享發(fā)展具有重要價值。首先，適度的張力作為一種力，起著推進共享發(fā)展的作用。就社會發(fā)展規(guī)律而言，共享發(fā)展應該遵循人類社會發(fā)展、社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。依據(jù)矛盾變化的情勢，保持張力弦處于最佳狀態(tài)，促使張力達到最佳效應，發(fā)揮張力的積極作用，有利于共享發(fā)展穩(wěn)定、漸進、全面推進。其次，適度的張力促使共享發(fā)展以更加合乎倫理的方向發(fā)展。從社會發(fā)展價值取向看，共享發(fā)展應遵循共享倫理，以合乎倫理的方向發(fā)展。“所謂共享倫理，是一種建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，突出人民主體地位，以人民利益作為衡量是非善惡對錯的最高標準的倫理價值體系，它是對以為人民服務為核心的社會主義倫理價值體系的一種更為清晰、更富有時代內(nèi)涵和更具有可操作性的表達。”[3]共享發(fā)展的倫理價值目標即讓人們平等參與共建并公平享有社會發(fā)展成果，不斷走向共同富裕，以使得人們最終均過上和諧、美滿、幸福的生活。適度的張力有利于促進不同利益群體認同共享發(fā)展并自覺投身共建行動，減緩改革阻力，釋放改革活力，以最大人際合力推進共享發(fā)展，從而不斷擴大共享的人群、適度拓展共享的內(nèi)容、漸進提升共享的質(zhì)量。總之，適度的張力既有利于遵循社會規(guī)律而推進“發(fā)展”，又符合倫理價值目標而實現(xiàn)“共享”，促使“共享”與“發(fā)展”相得益彰、相互促進，從而順利推進全民共享、全面共享、共建共享以及漸進共享。

社會主義共享發(fā)展之路沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗照搬，沒有具體的模式套用，只能在實踐中摸索前進。因此，推進共享發(fā)展不可能一帆風順，必定呈現(xiàn)曲折的發(fā)展進程。共享發(fā)展存在哪些張力形態(tài)？如何調(diào)適張力等等這些問題對于順利推進共享發(fā)展、盡量減少推進過程的挫折具有重要意義。

二、共享發(fā)展內(nèi)在張力的主要形態(tài)

習近平指出，共享發(fā)展包含著全民共享、全面共享、共建共享以及漸進共享四個方面，這四個方面緊密相關(guān)、彼此相融，構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體。基于矛盾視角，共享發(fā)展的四個方面分別包含功利與道義、整體與局部、權(quán)利與義務、公平與效率間的張力。

1.全民共享：功利與道義間的張力

從發(fā)展的主體上看，共享發(fā)展是全民共享。共享發(fā)展既需要人們追求物質(zhì)功利，也需要人們追求倫理道義。首先，功利與道義之間相互統(tǒng)一、相互促進。一方面，共享發(fā)展以社會持續(xù)發(fā)展為前提，要求人們齊心協(xié)力地參與共建。因此，允許并鼓勵人們追求合理的功利是共享發(fā)展應有之義。如若否定人們對經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)利益的追求，共享發(fā)展就失去最為根本的始源動機。同時，從總體上看，人們的道德水平與社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展也是一致的。在鼓勵人們追求經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)功利過程中，人們的共享道德水平才可能有真正提升。“任何道德都必須建立在實際的社會生活基礎(chǔ)上，幻想和空洞的教條不是科學的道德，也不可能進入人們的實際生活行為。”[4]另一方面，共享發(fā)展要求人們?nèi)±狭x。人們在追求經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)利益過程中，應賦予功利行為以道義價值，以合乎道義的方式參與各種活動。把道義視為共享發(fā)展的價值目標，主張利益的追求應當服從并服務于共享發(fā)展的“善”。提升共享道德水準，產(chǎn)生共享道義力量和人文關(guān)懷精神，才可能產(chǎn)生共享社會氛圍，使得經(jīng)濟、社會發(fā)展合乎所有人的發(fā)展需求，進而實現(xiàn)全民共享。同時，也促使社會的穩(wěn)定、有序發(fā)展，反過來利于人們在和諧環(huán)境中追求物質(zhì)功利。

其次，功利與道義之間相互矛盾、對立。功利主義的出發(fā)點是個體利益，而道義論的邏輯起點是公共、整體利益。在共享發(fā)展中，若片面強調(diào)人們對經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)功利的追求，那么一部分人為獲得經(jīng)濟上的物質(zhì)利益，會以犧牲另外一部分人的正當欲求或社會整體利益為代價，導致社會群體利益分享的差距拉大，尤其是強弱并存，無法實現(xiàn)全民共享。但若片面追求道德發(fā)展、道義水平，過分強調(diào)整體利益、共享利益，而忽略個體正當利益、忽略人們在市場經(jīng)濟條件下的多樣、多層次需求，必然會抑制人們積極性的發(fā)揮。馬克思指出，人們正是在對物質(zhì)功利的追求過程中不斷滿足并提升人的生活需要。“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[5]（P531）因此，人們的功利需求動機一旦被抑制，經(jīng)濟社會發(fā)展的動力就易喪失，共享發(fā)展的內(nèi)容也最終會變得空洞無物。

相對于全民共享，需要處理好功利與道義之間的關(guān)系。共享社會要求整個社會具有一定的道義水平，保障每個人的正當權(quán)利，滿足各類群體尤其是弱勢群體的實際利益。同時不得阻礙他人正當利益獲取、社會整體利益的增進。唯有如此，才能逐步推進全民共享，與全民共享的實現(xiàn)就處于根本一致的狀態(tài)。反之，若以犧牲功利為代價換取道義水平的提升，則共享發(fā)展就會失去內(nèi)在動力；若以犧牲道義發(fā)展為代價換取暫時的功利，則會加劇利益群體的對立，極易產(chǎn)生社會的兩級分化。這樣，與全民共享的實現(xiàn)就處于完全對立的狀態(tài)。在功利與道義關(guān)系之間，彼此相互制約、相互作用。也即二者間始終保持著動態(tài)平衡的相互拉拽之力，由此，處于一種內(nèi)在的張力之中。

2.全面共享：整體與局部間的張力

從發(fā)展內(nèi)容上看，共享不應是社會發(fā)展成果的單一內(nèi)容，而是全面的共享。共享發(fā)展既要重視各個局部領(lǐng)域的功能，又要重視全面建設(shè)。首先，整體與局部之間相互統(tǒng)一、相互促進。一方面，共享發(fā)展以局部領(lǐng)域的功能發(fā)揮為前提。從客體角度看，社會是一個包含著各個組織、子系統(tǒng)組成的客觀的系統(tǒng)整體，具有整體功能。各個子系統(tǒng)都具有其自身的特殊功能，任何組織、子系統(tǒng)都不能被其他系統(tǒng)所代替。在共享發(fā)展中，全面的共享需要經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等全面的建設(shè)。唯有如此，才有利于社會整體功能的發(fā)揮。另一方面，只有社會整體功能的發(fā)揮，才能帶給人們?nèi)娴墓蚕怼Ｕw功能不是各個組織、子系統(tǒng)功能的簡單相加，而是有機的結(jié)合。整體規(guī)制局部，有機系統(tǒng)的整體對組成它的組織、子系統(tǒng)具有協(xié)調(diào)、限制、平衡作用，防止組成部分損害社會整體功能的發(fā)揮。

其次，整體與局部之間存在相互矛盾、彼此對立的方面。從主體角度看，參與共享發(fā)展需要社會各組成部門人員的能力發(fā)揮，并形成最佳的合力。倘若只有某些領(lǐng)域功能發(fā)揮，而其他領(lǐng)域功能未充分發(fā)揮，勢必影響到社會有機系統(tǒng)健康運行，社會整體功能無法發(fā)揮。由此，全面共享的目標就難以實現(xiàn)。但若片面強調(diào)整體穩(wěn)定的功能發(fā)揮，輕視甚至壓制局部領(lǐng)域的作用，尤其是輕視局部領(lǐng)域在改革發(fā)展中的突破作用，最終也不會利于整體的發(fā)展。只有以局部的突破帶來社會整體發(fā)展，在整體的發(fā)展中實現(xiàn)局部突破，共享發(fā)展的質(zhì)量方可全面提升，才能實現(xiàn)人們的全面共享。

總之，相對于全面共享，社會整體與局部是一個矛盾的統(tǒng)一體。當處理好局部與整體的一致關(guān)系，使得局部領(lǐng)域的發(fā)展與社會整體相協(xié)調(diào)，社會能做到全面發(fā)展，與全面共享的實現(xiàn)就處于完全統(tǒng)一的狀態(tài)；而當局部的發(fā)展與社會整體嚴重不協(xié)調(diào)，社會無法全面發(fā)展，與全面共享的實現(xiàn)就處于矛盾對立的狀態(tài)。實現(xiàn)全面共享，在整體與局部之間，不可否定整體的功能，也不可忽略局部的作用，二者也是相互影響和作用的。只有在合乎整體的局部和促進局部的整體的共同作用下，方可推進共享發(fā)展。由此，二者的矛盾作用形成一種張力的狀態(tài)。

3.共建共享：權(quán)利與義務間的張力

從實現(xiàn)原則上看，共享發(fā)展既包含著共建也包含著共享，是共建與共享的辯證統(tǒng)一。共享發(fā)展既表征人們對發(fā)展權(quán)利的享受，也包含人們共同參與社會生產(chǎn)的義務。權(quán)利與義務是一對矛盾統(tǒng)一體。一方面，權(quán)利與義務是一致的。從總體上看，沒有無義務的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務。一是享受共享權(quán)利必須承擔共建的義務。共享發(fā)展的前提是應擁有豐富的物質(zhì)財富與精神財富，需要不同領(lǐng)域、多種行業(yè)、多類人群在實踐活動中生產(chǎn)創(chuàng)造。離開了人們的協(xié)作生產(chǎn)，無法創(chuàng)造豐富的社會財富，社會發(fā)展就成了無源之水、無本之木。因此，只要每個人擔負發(fā)展應有的責任、義務，自覺參與共建，就能推動共享發(fā)展。二是承擔義務應該享受相應的權(quán)利。共享發(fā)展要求在不斷激發(fā)每個人自覺參與共享發(fā)展的前提下，努力促進社會全面發(fā)展，提升社會發(fā)展水平，保障每個人合理利益的增進、正當權(quán)利的享有。習近平同志指出：“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程。”[6]推進共享發(fā)展，提升發(fā)展質(zhì)量，從而滿足不同人群不斷增長的物質(zhì)、文化需求，促進所有人的全面發(fā)展進程。

另一方面，權(quán)利與義務之間存在著對抗和沖突。共享發(fā)展要求以共享引領(lǐng)共建，以共建促進共享。如果我們不能很好地以共享引領(lǐng)共建，就難以實現(xiàn)真正的共享。現(xiàn)實中一些人雖然付出了所謂的義務，卻不一定對實現(xiàn)共享具有促進作用，甚至起著負向作用。例如，以破壞環(huán)境為代價的發(fā)展就對共享發(fā)展起著阻礙作用。在片面的社會發(fā)展中，雖然要求人們的共建義務，因為難以有社會的全面發(fā)展，進而也難以實現(xiàn)全面共享。義務是權(quán)利的對立面，這就意味著，自身的權(quán)利就是他者的義務，而他者的權(quán)利也成為自身的義務。共享發(fā)展中，如果一部分人以另一部分人承擔義務為代價而享有發(fā)展權(quán)利，就成為利益的剝奪者。而被剝奪者的積極性就受到極大影響，這樣，難以形成共建的合力，不利于促進共享發(fā)展。因此，權(quán)利與義務的對立與沖突直接影響著共享發(fā)展的實現(xiàn)。

相對于共建共享，權(quán)利與義務是一對矛盾的統(tǒng)一體。當共享權(quán)利與共建義務達到基本的一致，就能促進共建共享目標的實現(xiàn)，這樣，就與共享發(fā)展處于完全統(tǒng)一的狀態(tài)。當共享權(quán)利與共建義務發(fā)生背離，就難以凝聚共建合力或者難以實現(xiàn)真正的共享，共建共享目標就無法實現(xiàn)。在權(quán)利與義務關(guān)系間，二者相互制約、相互作用。二者之間始終存在著一定程度相互牽扯的緊張關(guān)系，處于一種內(nèi)在的張力之中。

4.漸進共享：公平與效率間的張力

從實現(xiàn)過程上看，共享發(fā)展是一個漸進的過程。共享發(fā)展既是對公平正義的追求，也是對發(fā)展效率的追尋。公平和效率是一個矛盾的統(tǒng)一體。首先，公平與效率之間相互統(tǒng)一、相互促進。一方面，共享發(fā)展本身體現(xiàn)了公平正義。改革發(fā)展成果不是少部分人的專享品，每一個人都應公平享有。“如果說‘共建’是‘市場內(nèi)公平’的話，‘共享’與‘共惠’，則體現(xiàn)了‘市場外公平’，通過‘市場外公平’，實現(xiàn)分配領(lǐng)域‘矯正的正義’或‘補償?shù)恼x’。”[7]實現(xiàn)了社會公平，有效改善民生，就能調(diào)動、激發(fā)人們的積極性和主動性，釋放居民消費潛力，拉動內(nèi)需，催生新的經(jīng)濟增長點，有利于提高生產(chǎn)效率。另一方面，共享發(fā)展離不開社會生產(chǎn)效率的提高。提升了生產(chǎn)效率，就能促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，以創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，滿足于人們生活水平提升的需要。沒有效率的提高、沒有社會發(fā)展，共享發(fā)展的實現(xiàn)就是一句空話。

其次，公平與效率相互制約、相互作用。在共享發(fā)展中，若片面強調(diào)公平、共享，不去追求生產(chǎn)效率，沒有充裕的物質(zhì)、精神財富的保障，就難以談及人們發(fā)展權(quán)利的公平獲得。另外，過分強調(diào)公平，很容易滑向平均主義，不利于市場經(jīng)濟價值規(guī)律作用的發(fā)揮，由此會犧牲生產(chǎn)效率而導致社會難以發(fā)展。但若片面追求生產(chǎn)效率，又會以犧牲社會公平為代價，導致社會發(fā)展人群的分化，同樣影響人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，也影響有效的消費需求，反過來不利于社會生產(chǎn)效率的提升。

相對于漸進共享，公平與效率始終是一對矛盾，需要處理好公平與效率之間的關(guān)系。在效率提升的前提下，不斷提升公平的程度，使得效率與公平都能達到較高的程度，就能逐步推進共享發(fā)展。這樣，與共享發(fā)展的實現(xiàn)就處于完全統(tǒng)一的狀態(tài)。反之，如果以犧牲效率為代價換取公平或者以犧牲公平為代價換取效率，效率與公平之間嚴重失衡，既影響效率提升，也影響社會公平水平提升，共享發(fā)展的推進就會出現(xiàn)一些挫折、阻礙。這樣，與共享發(fā)展實現(xiàn)就處于完全對立的狀態(tài)。正是公平與效率關(guān)系間相互影響與作用的狀況，我們無法只顧及公平，也無法只注重效率。正確的做法是依據(jù)共享發(fā)展的進程，確立效率與公平之間合理的張力。

三、共享發(fā)展內(nèi)在張力的合理調(diào)適

共享發(fā)展內(nèi)在張力雖然是一種客觀存在，但其具有雙重效應，對共享發(fā)展的進程既具有積極的促進作用，也具有消極破壞作用。在共享發(fā)展過程中，人們無法對內(nèi)在張力的矛盾雙方何者優(yōu)先給出一個普適性的答案，只能在出現(xiàn)沖突的具體階段，依據(jù)實際情形而定，對若干內(nèi)在張力進行及時的調(diào)適，合理調(diào)適應遵循以下若干基本原則。

1.客觀性原則

共享發(fā)展雖然包含著社會主體的意志與目的，但張力的存在不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如我們不能為了實現(xiàn)“共享”而片面強化“道義”、“整體”、“權(quán)利”與“公平”，我們也不能為了促進“發(fā)展”而片面強調(diào)“功利”“局部”“義務”“效率”。在功利與道義、整體與局部、權(quán)利與義務、公平與效率間如果任意否定消除一方、利用矛盾的一端完全克服另外一端，導致張力弦的繃斷，其必然帶來“發(fā)展”與“共享”間的矛盾對立，嚴重的會造成社會結(jié)構(gòu)的失序、發(fā)展的停滯甚至巨大的社會沖突。在共享發(fā)展的一定時期，功利與道義、整體與局部、權(quán)利與義務、公平與效率間也不可能達到完全的均衡狀態(tài)，二者間一定會存在相互拉拽的適度緊張狀態(tài)。那種試圖可以消除某些張力的想法都是虛幻的、徒勞的，張力的存在是共享發(fā)展進程中的客觀現(xiàn)象。

因此，認識張力的客觀性特征，有利于我們正確把握共享發(fā)展中張力的運行機理及其功能效應，消除非此即彼的線性思維或單純的主觀熱情與愿望。不能因為共享而忽略發(fā)展，也不能因為發(fā)展而忽略共享。只有在認識并利用共享發(fā)展內(nèi)在張力客觀運行規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能科學推進共享發(fā)展。

2.變動性原則

社會發(fā)展中的任何張力即作為矛盾雙方間相互對抗與相互吸引的力量，總是處于一種‘此消彼長’或‘彼消此長’的相互拉拽之中。在共享發(fā)展的整個進程中，矛盾張力雙方力量對比不是恒定不變的，隨著時間的推移、環(huán)境的變化、條件的改變等，雙方力量對比會發(fā)生一些變化，體現(xiàn)為一種永恒的變動性。平衡是相對的，不平衡是絕對的。也就是說，矛盾雙方由于相互作用而呈現(xiàn)必要的緊張狀態(tài)是一個動態(tài)過程。

在動態(tài)平衡中達至適宜的理想狀態(tài)，就會產(chǎn)生適度的張力，從而推動共享發(fā)展。“社會張力具有可變性的前提條件是滯后要素必須隨著前行要素的不斷前移而不斷跟進，進而拉動原點不斷跟進，這樣，要素間的社會張力就會隨之變化，隨之弱化，在動態(tài)中保持相應的社會張力。”[2]（P77）如當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，隨著物質(zhì)共享的提升，人們對社會全面發(fā)展、對全面共享的要求也會越來越高；當整個社會效率的提升促使經(jīng)濟社會發(fā)展進步，人們對社會道義、社會公平、共享權(quán)利的期盼也就越來越高。由此，認識到這種變動性，需要社會主體有意識地參與和適時地進行調(diào)節(jié)，以使得矛盾雙方達至大致的平衡。

3.適度性原則

張力是矛盾雙方之間相互制衡、相互作用產(chǎn)生的力量，具有相互吸引、相互依賴的方面，也具有一定的相互對抗性。由于“社會發(fā)展的張力的兩端都有價值，并且一旦某一端的價值增至某一界限，又會衍生出某種負價值，而且其價值越大往往負價值也就越大”[1]。當張力兩端發(fā)生沖突時，若任由張力一端力量發(fā)展或任意強化某一端力量而輕視或忽略另一端力量，其衍生的某種負價值肆意橫行，內(nèi)在張力的消極效應就會出現(xiàn)，必然產(chǎn)生社會發(fā)展進程的阻力。

在一定時期，當張力的負價值形成的滯后力量有可能等于或大于社會前行力量之時，共享發(fā)展的進程會出現(xiàn)暫時的困難、停滯甚或回旋倒退。因此，就共享發(fā)展而言，需要通過全面深化改革，運用適宜的改革策略、合理方法不斷調(diào)適張力矛盾雙方力量對比狀態(tài)，對矛盾一方產(chǎn)生的時機、環(huán)境、條件等給予一定的糾偏與調(diào)整，使矛盾兩端相互作用產(chǎn)生的張力歸于合理的度的范圍，防止矛盾兩端的嚴重失衡。也即只有保持共享發(fā)展內(nèi)在張力的適度性，才能避免張力的消極效應。

4.人本性原則

社會發(fā)展有自身的自組織運行秩序，遵循自身的運行規(guī)律，但社會發(fā)展根本目的是為了促進人的全面發(fā)展。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[8]（P4）引導張力發(fā)揮積極作用，同時有效避免張力消極效應最為根本的是需要遵循人本性原則。基于人本性原則，應確立一種‘倫理張力’。“我們只能在承認張力始終存在的基礎(chǔ)上，使這種張力成為合乎倫理的張力；確立‘倫理張力’應是處理社會發(fā)展張力的最佳選擇。”[1]這就需要社會主體根據(jù)實際情況，設(shè)定張力兩端拉拽合理的道德界限，促進社會公平正義、實現(xiàn)人民根本利益、滿足所有人的幸福生活需求。

張力調(diào)適的人本性原則要求人們共享水平與社會發(fā)展程度達成基本一致。現(xiàn)實中，在功利與道義關(guān)系之間，存在的突出問題是人們對社會道義的追求遠低于對物質(zhì)功利的追求。因此，調(diào)適的重點是更加注重社會主義道義要求，大力營造社會倫理關(guān)懷氛圍，尤其是保障弱勢群體的利益。在公平與效率關(guān)系之間，當下的主要問題是在對經(jīng)濟效率追求的同時，整個社會對公平正義的關(guān)注還不夠。實踐中應重點完善各項制度，保障人們應有的公平發(fā)展機會、公平發(fā)展權(quán)利、公正享有發(fā)展成果；加強政策扶持與調(diào)節(jié)，以利益調(diào)整為著眼點強化利益均衡，努力縮小地區(qū)和貧富差異。在權(quán)利與義務關(guān)系之間，一個突出問題是權(quán)利與義務出現(xiàn)一些背離現(xiàn)象。一些人享有了過多的權(quán)利，而一些人承擔了不該有的義務。人本性原則要求遵循權(quán)利與義務的一致，現(xiàn)實中關(guān)注的側(cè)重點應調(diào)整為切實保障人民群眾的主體地位，保障每個人應有的權(quán)利和自由。在局部與整體的關(guān)系中，突出問題是社會、生態(tài)等領(lǐng)域的建設(shè)還相對滯后，影響了全面建設(shè)的進程。因此，張力調(diào)適的側(cè)重方向應確立為克服局部的短板，加強局部與整體的協(xié)同，以全面建設(shè)不斷提高人們的共享質(zhì)量與幸福程度。