山西北朝壁畫文化淺探

□ 張文恒

（作者系南開大學東方藝術系副教授）

中國古代壁畫藝術為我們保留了宗教、禮儀、風俗、建筑、服飾、音樂、繪畫等歷史文化信息，以及一些鮮為人知的精神世界與生活畫卷。山西是北方草原文明和中原農耕文明交錯銜接的大通道。山西地區出土的古代壁畫墓以量多質精而著稱，其中又以北朝最為引人注目。北朝是我國歷史上戰火動蕩的年代，山西北朝壁畫墓描繪了民族文化碰撞的壯觀場面，再現了民族交流融合的歷史軌跡，無論從政治、社會、思想、文化、藝術和民俗等諸多角度而言，都具有極高的歷史價值、文物價值和研究價值。

一、事亡如存的生死意念

死亡是人作為生物人和社會人的終結。先民們崇信人死之后，在陰間仍然可以過著類似陽間的生活，期冀通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動來達到讓死者復生、靈魂轉世的良好愿望。故而，先民們就將陵墓稱之為“陰宅”，包括建筑營造、壁畫雕刻、隨葬物品等，均要仿照生前世間物樣，進行既細致入微又奇幻豐富的創造，給死亡賦予很多意義。

由此來看，在與世隔絕的厚土下，墓室絕不是畫師炫技的場所，壁畫也不是簡單的藝術創作，而是死者借其獨特的藝術語言和邏輯思維，述說對生命去向的關切和期望，表達對生與死的認識和態度，從而使難以用墓葬形制和隨葬品來展現的喪葬觀念變得形象化起來。到了北齊時期，弧壁、穹隆頂的單室磚墓已經成為最高規格的墓葬形制，宴飲、儀仗、出行等也已漸成主流。就拿儀仗這個作為禮制的標志來說，這一最能體現人的身份和具有程式化特點的基本元素，極力表達的是墓主人的顯赫身份、展示的是墓主人的強勢威儀。試圖將生前的生活和死后的享樂融為一體，在另一個世界的家園中依舊歌舞升平、福祿盡享，既反映了人們對人生價值的深度迷茫，也折射著人們對人生意義的重新喚醒。

山西北朝墓葬壁畫，其主人雖然來自不同的民族，但是繪畫主題大多為儀仗圖、出行圖、狩獵圖等，這顯然不是生活愛好的相同或類似，也不僅是對各自生前累累戰功和赫赫權威的再現和頌揚，而是他們對死后的一種不謀而合的安排和向往。太原婁睿墓主人身為北齊外戚，鮮卑勛貴，南征北討，立下顯赫戰功，被封為東安王，是北齊貴族集團頗具實力的人物。他費盡心機地去經營自己的長眠之地，就會把自己墓中壁畫打造得不同凡響。畫家通過生前宦途生涯、祥瑞天象兩大板塊，設計出鞍馬游騎、軍樂儀仗、門衛儀仗、祿爵顯赫等四組畫面，加上墓室頂部的十二支像圖，共同組成一幅幅人間天上的大型畫卷，把自己逝后的安排和期待表現得淋漓盡致。徐顯秀少年豪俠，作戰勇猛，屢立戰功，被封為武安王，后一步一步進入東魏的政權高層，故而其陵墓和婁睿墓如出一轍，描繪的是一支由神獸引導的儀仗隊，96個青壯年士兵，服裝樣式統一而色彩不同，有執三旒旗的，有肩長號的，有佩劍帶弓的，還有執韁牽馬的，散聚成組，神態各異。朔州水泉梁北齊壁畫墓室頂部繪銀河、星象和四神，強調了天與人的關系，寓意引導后面的儀仗出行奔向仙境，墓室頂部天象圖象征著靈魂歸宿的宇宙圖像。忻州九原崗墓葬壁畫則以長卷的形式描繪了狩獵和出行的場景，涉及出行儀仗、墓主飲宴、屬吏供奉等，一氣呵成，連貫有序，囊括了天地人三大主題，包含了人世間的基本生活內容，寓意著對自身和世界的態度與看法，既是游牧民族傳統文化和現實生活的反映，而更深層的則是北齊時期上層階級生死觀的真實寫照。

綜上所述，山西北朝墓葬壁畫的布局、內容與墓葬形制、隨葬品設置的象征意義相對應，都圍繞著一個中心即墓主人生前生活及死后的靈魂世界而展開，通過墓主人生前身份地位及與其生活相關的歷史社會風貌的生動再現，綜合反映了北齊時期的人生價值觀念和時代思想特色，對于研究與探討北齊社會、歷史、思想、藝術等具有重要參照價值。

二、千姿百態的生活圖景

當然，山西北朝墓葬壁畫在人生價值觀念和時代思想特色的深刻體現之外，也有著濃厚的社會習俗和生活景象。

婁睿墓壁畫內容豐富，涉及的事物眾多，有樂隊、馬隊、駱駝隊，場面宏大，內容豐富，宛如一幅徐徐打開的絢麗多彩的巨型生活畫卷。墓室四壁畫有帷幄幾案、歌舞樂伎、列旗羽葆、鞍馬扈從。畫中門衛儀仗身著朱色大袖衫，雙手拱于胸前，氣態軒昂、神色肅穆。特別是《鼓吹圖》中，前四人兩兩相對站立，高舉長號對吹；四馬靜站其后，前右側白色黑斑五花馬三蹄站立，左前蹄抬起，作刨地狀，馬頭微屈向下，兩耳前傾，凝目垂視，似聽視號角長鳴與馬蹄刨士踏節的形象。釋放出一種豪放雄健的威嚴與力量，充分展現出墓主人祿爵的顯貴、豪華的生活和死后飛升天界的虛幻妙境。

徐顯秀墓的出行場面與婁睿墓同樣輝煌，而更有意思的是把一些生活景象描繪得有聲有色，讓人頓生一種身臨其境之感。如正面北壁墓主夫婦手端漆杯坐于帷帳下的床榻之上，帷帳外兩側，右邊的男樂伎在分別演奏鐃鈸、五弦、曲項琵琶和笛子，左邊的女樂伎在分別演奏響板、豎箜篌、笙和琵琶，身姿各異，生動有趣。東壁表現的是墓主夫人出行場面，車前御手正在極力控制一頭躁動的公牛，旁邊還有一胡仆前后忙碌；車后是一群貼身侍女，分別捧著包袱、梳妝盒和披風之類衣物，頻頻回首張望，等待老夫人上車。

忻州九原崗墓葬壁畫充滿北齊貴族濃郁的生活氣息。兩塊30米長、1.5米高的大面積壁畫，繪滿狩獵馬隊和步行獵人，手持弓箭、長矛和旌旗，驅狗放鷹，縱馬馳騁，漫山遍野的虎、熊、鹿、羊、蛇、兔等動物，有的和獵者搏斗，有的在拼命逃竄。特別是畫面中描繪了大量的兵士，他們身材高大，穿著虎豹皮服，佩刀挎弓，民族不一，威武勇猛，激烈逼真，是北朝民族交流匯聚、部隊勇猛善戰的縮影。最有生活情趣的是前端的那位騎馬少年，其前方有一只獵狗和一只雄鷹正在捕殺兔子，英俊少年右臂前伸似在指揮這場并不在一個抗衡層次的搏斗，再現了北朝馬上民族以圍獵練兵的歷史。特別值得一提的是，在墓道北壁上繪有一座規模宏大的木結構廡殿頂建筑，建筑中的一磚一瓦都描繪得非常形象逼真：大門中央設有門環，門環底部裝飾有獅形猛獸，雙目圓瞪，露齒銜環；屋頂的正上方繪有一幅蓮座摩尼寶珠圖，圖頂有拱形狀火焰；左右兩側各繪一只獸首鳥身的重明鳥，意為保護主人，驅趕災禍。這是第一次在繪畫中看到北朝建筑的風采，特別是雙柱式的斗栱是在同時期墓葬中首次發現，將我國古建筑中斜栱的運用歷史又提早了幾百年。

朔州水泉梁北齊壁畫墓規模小于婁睿墓，壁畫內容除去同樣包括鞍馬儀仗、伎樂侍從、天象四神等必有題材外，壁畫內容圍繞墓主生前的生活展開。北壁為夫婦宴飲圖，畫面中部端坐于床榻之上墓主人夫婦，兩側為男女伎樂侍從，加之以帷帳、屏風和侍從等輔助性圖像，極富生活氣息和情趣。

三、簡易標美的藝術表現

在中國眾多藝術壁畫中，北朝壁畫就是經由外來藝術與本土藝術經過200年交融的產物，已經完全中國化并形成了獨特的新穎的藝術樣式。其中以婁睿墓和徐顯秀墓的壁畫為代表，構圖宏大氣派，人物形象生動，在藝術狀態的把握上恰到好處，既有嚴謹準確的造型，又有真實感人、個性突出的藝術形象；在技法上用線既準確到位，又生動瀟灑、游刃有余，具有北齊宮廷畫家楊子華“簡易標美”的獨特而鮮明的風格，在中國美術歷史上也是屈指可數的杰作。

一是從構思構圖、場面布局上看。婁睿墓壁畫中包含了顧愷之《洛神賦圖》的構圖模式，其中最為精彩的是鞍馬游騎部分，畫中人物或策馬揚鞭、疾馳前行，或勒韁回首、駐馬凝視，或昂首鼓腹、長號向天，給人以千姿百態、抑揚頓挫的節奏感；其長卷式構圖，場面宏偉，內容豐富，主從有序，疏密相宜，人馬行進的組合與動勢構成的壯觀場面，應當是鮮卑貴族外出與歸來時從行部眾的寫照，構思構圖之精彩令人贊嘆。朔州水泉梁壁畫墓壁畫分為四層，整體布局嚴謹簡練，而又中心突出,透著一股濃厚的現實主義風貌，集中展現了北齊時期墓葬敘事樣式的共性。忻州九原崗北齊墓壁畫，構圖巧妙，用山和樹將畫面自然分割，又以人物、氣韻等將層與層之間銜接起來，做到主次有序，相互連貫，動靜結合，具有相互連貫的運動感。

二是從人物造型、形象刻畫上看。婁睿墓壁畫體現了“以形寫神”的繪畫思想，以人物拉長的橢圓形面孔表現出造型風格化特征，把不同身份、不同地位的人物拿捏得當，塑造得形神畢肖，富有個性。畫面中部比較集中的這組人物，身著紅袍的老年貴族正悠然徐行，從容自若。為首的從騎緩步欲停，回首探視，也許是有什么問題需要請示。老者身旁的四個人則全身貫注于老者的舉止，唯恐有什么不周。最后面的兩人回首后顧，眼神中露出高度警覺的神情。走在后面的這兩個騎士，前者揚鞭疾進，注目前方，后面奔騰的棗紅馬受了什么驚動，挺胸欲立，臀部順勢下蹲。老者躬身前俯，以保持平衡，把人與馬的瞬間動態表現得淋漓盡致，畫家藝術修養的高深亦可見一斑。徐顯秀墓壁畫顯然受到西域造型觀念和藝術風格的深刻影響，人物駿馬，顧盼神飛，造型精準，生動感人，加之多種色彩穿插使用，使得人馬的精神氣度躍然壁面。九原崗墓壁畫造型夸張，形象生動，特別是壁畫中人物造型生動傳情，其中侍女形象尤為突出，她們顧盼相望，形神兼備，尤其側門內那兩個竊竊私語的侍女，活靈活現。畫中的武士頭戴后垂披幅長帽或平巾幘小冠，眉毛濃重，下頜凸出，絡腮連鬢胡須，有典型的北齊人物特征，與當時宮廷畫家楊子華的《北齊校書圖》中的人物一致，均為長圓豐滿的臉型，代表了當時社會的審美形象。

三是從瞬間捕捉、細節表現上看。婁睿墓壁畫因一絲不茍的細節描繪而惹人眼球，特別是出行場面中描繪的一匹馬受驚時邊奔跑邊排便的生動場景，給人留下了極為深刻的印象。馬拉糞便在繪畫史上極其罕見，但這組壁畫中卻至少有兩處，且描寫細致。該壁畫中共出現二百余匹馬，每一匹馬都生動傳神、無一重復，矯健之姿似有破壁而出之勢。徐顯秀墓尤以墓室東壁的駕車之牛引人注目，此牛體型雄健，神態剽悍，昂首奮蹄，似欲破壁而出，形象既寫實又有夸張，夸張又恰到好處，其生動鮮活、惟妙惟肖，可比唐代韓滉《五牛圖》。九原崗墓葬壁畫不僅有細致入微的情節表述，畫師更關注不同人物和動物形象的細節刻畫，整體連貫，生動自然，清新剛健，形象逼真。

四是從著墨用筆、線條表現上看。顯然，婁睿墓壁畫以極為地道的鐵線勾勒聞名于世，簡潔流暢、勁挺有力的線條，在勾描中結合彩色暈染，畫面層次分明，人物形象生動嚴謹、寫實而又突出個性，達到了視覺上的真實與協調。徐顯秀墓壁畫則以簡練的快速用筆準確捕捉人物的動態造型，頗有些速寫味道?？梢姰嫾覍Ψ鄹宓拿枘〔皇切⌒囊硪矶禽p靈暢快，隨筆勢而自然流動，不斤斤計較于細節，畫面整體清新勁爽，神氣十足。該墓對造型的把握和對線條的控制功力，令人嘆服叫絕。

五是從賦彩著色、暈染技巧上看。婁睿墓壁畫廣泛運用了色彩暈染、明暗映襯和遠近對比的手法，層次明確又富有韻律感，把人物、馬匹刻畫得惟妙惟肖、極富動感。以一幅“鞍馬游騎圖”為例，畫家通過單層墨線勾畫，平涂濃淡色彩和明暗映襯手法的運用，表現出馬的健壯。徐顯秀墓壁畫則更是以富有變化的色彩取勝，表現出非常成熟的暈染技法。畫家采用染低不染高的畫法表現人物面部的凹凸變化，人物暈的部位都在眼窩、嘴角、頸項等低凹處，在臉頰、眼皮、嘴唇、額頭均涂有淡淡的朱紅色，同時以橘黃色作退暈色，深淺濃淡隨結構轉折而略有變化，表現男女不同的膚色時則有顏色深淺的區別，使得橢圓形拉長的面孔顯得豐腴圓潤。朔州水泉梁壁畫畫面色彩豐富，僅描繪服飾的顏色就包括深紅、赭色、朱砂、朱膘、淡赭、杏黃等。畫家通過對色彩進行巧妙搭配，充分運用色彩暈染、明暗映襯、遠近對比等手法，使壁畫顯得柔和明艷，增強了人物形象的立體感和整個畫面的真實感。而在畫服飾時，先用線條勾勒，平涂顏色后被覆蓋，再用重墨復勾，使線條更加生動且有層次感。九原崗壁畫寫實與裝飾并重，畫面大氣而富有感染力，是非常難得的北朝繪畫資料，具有很高的藝術水平和研究價值。