長治地區現存各類孔廟調查與研究

□ 孟梓良

（作者系山西師范大學歷史與旅游文化學院碩士研究生）

山西，古稱“河東”、“山右”，歷史悠久，被譽為華夏文明的搖籃，保留著大量的中國古代文化遺跡。山西長治一帶古時被稱作“上黨”、“潞州”、“潞安府”，地處晉東南，位于晉、冀、豫三省的交界地帶，地理位置十分重要，交通便捷，文化發達。因此，長治市擁有眾多的文物古跡，展現著中國古代悠久的文明和燦爛的文化。

孔廟是獨具中國特色的儒家標志性建筑。在筆者看來，孔廟是指主要用來祭祀孔子的廟宇，其概念范圍要大于一般的文廟，孔廟既包括中國古代的各級儒學文廟，也包括存在于鄉村中的各類孔子廟以及孔子后人所建造的家廟。而孔廟的主體建筑應祭祀孔子，因此筆者認為魁（奎）星樓、文昌閣均不屬于孔廟。筆者通過考察發現山西現存各類孔廟六十余處，在長治地區，筆者實地考察孔廟七處，其中包括古代的縣儒學文廟四處，鄉村孔廟三處。另有兩處鄉村孔廟雖未親至，但經其他材料證實也應存在。由此可見，長治地區現存各類孔廟至少九處，其中既有全國重點文物保護單位，也有省保、縣保單位，還有一些孔廟并未被列入保護范圍。這些現存的滿含儒家文化韻味的孔廟各具特色，應該得到更多的關注與保護。

長治市現存各類孔廟經筆者考察及相關材料證實，至少存有九處，筆者將其分為儒學文廟與鄉村孔廟兩大類，每類中又按照文保級別進行排列，其具體情況如下。

一、長治市現存儒學文廟的基本情況

長治市現存的儒學文廟都是縣學，按照文物級別，既有全國重點文物保護單位、省級重點文物保護單位，也有市、縣級文物保護單位。

（一）襄垣文廟

襄垣文廟（圖一）位于長治市襄垣縣襄垣二小內，是2006年第六批全國重點文物保護單位，現存建筑有元代至清代的風格。據乾隆《潞安府志》記載，“襄垣縣儒學在縣治東南，金天會間縣令韓俊建，元初毀，元貞二年縣令傅仲禮重建大成殿”，之后歷代均屢有修葺[1]。現存文廟于2006年重新修繕，大成殿為元代遺構。襄垣文廟大成殿面闊五間，進深六椽，殿外屋脊正中間刻有“大成殿”三字，殿內有清嘉慶十年（1805年）的重修題記以及孔子畫像，部分壁畫尚存。大殿外留有清康熙四十一年（1702年）《御制訓飭士子文》殘碑一通。

圖一 襄垣文廟

（二）長子文廟

長子文廟（圖二）位于長治市長子縣城東大街北側，是1996年第三批山西省級重點文物保護單位，現為縣文物局所在地，大成殿為元代風格。據乾隆《潞安府志》記載，“長子縣儒學，宋初在公廨外之西偏尉幕之南，規模湫隘，建中靖國元年乃卜城東南隅，易民地而遷之。金天會九年改建，城廟仍舊地”[2]，其后歷代多次修葺。現存大成殿面闊五間，殿內有石碑拓片及部分存碑，其中一通明代石碑刻有孔子圣像，披掛黃色綢緞，為人們所供奉。

圖二 長子文廟

圖三 黎城文廟

（三）潞城文廟

潞城文廟位于長治市潞城市政府前廣場上，緊鄰潞城一中及潞城市委市政府。經筆者咨詢，潞城文廟是潞城市級文物保護單位，但不少記載誤以為省級。據光緒《潞城縣志》記載，“縣學在縣治東南百步許，本明舊學，建自金天會時。”[3]現存欞星門、戟門、東西兩廡、大成殿。其中，戟門面闊三間，大成殿面闊五間，進深三間，殿內屋頂有2011年題記，內有孔子及四配塑像，殿前有月臺和石碑。大成殿一側的文廟圍墻內壁上嵌有唐、宋、元、明、清歷代石碑墓志多通，很有價值。

（四）黎城文廟

黎城文廟（圖三）位于長治市黎城縣黎侯鎮大南街黎城三中內，文廟大成殿為1982年黎城縣級文物保護單位。據乾隆《潞安府志》記載，“黎城縣儒學在縣治南門左，金大定間縣令李晏修宏，鉅甲諸邑，金季毀。”[4]元代開始重建，據元代元貞元年（1295年）《黎城縣重修宣圣廟記》記載：“中統建元，先伯父鳳巖君主薄事，為屋三楹，春秋釋菜焉。厥后蒞縣者漫不加省，迨至元十年冬，磁州倅劉渥來尹于此，下車即慨然有修廢之心。越明年，政通人和，乃謀諸僚吏暨鄉先生，鳩工募材。庀徒蕆事。以廟故址逼促，稍徙于后。”[5]現僅存大成殿，面闊七間，進深三間，殿后殘碑石雕數通，殿前還留有碑額碑座殘件。

二、長治市現存鄉村孔廟的基本情況

基于考察以及大量方志碑刻的記載，筆者認為鄉村孔廟是指存在于鄉村之中，主要用于祭祀孔子的具有教化功能的建筑，但并不屬于中國古代官方廟學體系。長治市現存各類孔廟除儒學文廟外，還有不少鄉村孔廟，其中既有普通的私建孔廟，也有孔氏后人所建的家廟。

（一）李莊文廟

圖四 李莊文廟

李莊文廟（圖四）位于長治市潞城市黃牛蹄鄉李莊村，原李莊完小所在地，是2013年第七批全國重點文物保護單位，現存建筑有金代至民國的風格。筆者考察發現大成殿外屋頂正脊中間刻有“……四月二十三日重修”字樣，前面的年代已脫落。據乾隆《潞安府志》記載，“李莊文廟，金泰和中潞城王備、李格建，中為禮殿，繪從祀諸賢于兩廡，為里中弦誦地，后百年侵圮，備孫王大椿、王大用重修。集賢學士宋渤記”[6]文廟整體位置居高臨下，現存廟門、大成門、配殿、大成殿等。大成門與大成殿均面闊三間，大成殿內梁架彩繪可見，殿中供奉孔子塑像。李莊文廟現存多通碑刻，其中包括保存完好的金代碑刻一通：《感嘆王備興緣碑》（金宣宗興定五年，1221年）。元代碑刻保存完整者兩通：《王全德重修碑》（元中統四年，1263年）、元代加封孔子圣旨碑。另有殘碑數通，其中有一通可識別為元代。曾有日本學者關注過李莊文廟，高橋文治在《山西省潞城縣李莊文廟金元三碑》一文中“通過調查，介紹了關于李莊文廟于金元時期記載的三塊碑文。從碑文中考察了王氏一族的動向，分析了當時上黨地區的社會狀況。”[7]

（二）正社文廟

正社文廟（圖五）位于長治市黎城縣上遙鎮正社村，是2007年黎城縣級文物保護單位，也是八路軍129師隨營學校舊址。正社文廟中現存的清嘉慶八年（1803年）《重修文廟序》記載：“黎邑西二十里許有村名正社，是村之建，由來久矣……東晉時，士勵名節，俗尚儒雅，縉紳之士于太和元年建立大成至圣文宣王殿于村之北，五間七檁而兩廊不備焉。迨其后，世遠年湮，屢遭兵燹，而斯廟竟湮沒無存矣。至大清順治十五年，父老不忍古跡之磨滅而復立廟一間，示不忘也。康熙四年重修為三間，而增廊房十間。乾隆五年重修為五間，又增歌樓三間。”[8]現文廟內部荒敗，無人打理。廟門內為戲樓，東西兩廡一側已壞，皆需修繕。正殿面闊五間，內有孔子掛像及香案，殿內環境有待整理，殿外兩側有配殿。廟內發現石碑三通，其中兩通嵌于大殿墻體，另一通殘碑則被置于荒草之中。

圖五 正社文廟

（三）南桑魯孔廟

南桑魯孔廟位于長治市黎城縣南桑魯村。康熙《黎城縣志》中有“孔子廟在桑魯村”的記載[9]，乾隆《潞安府志》中也有“文廟別在桑魯村”[10]的記載。另據明洪武四年（1371年）《潞州黎城縣重修南桑魯孔子廟碑》記載：“間有聚落曰南桑魯里，里中夫子廟巋然獨存，歷年既久，棟宇頹缺，疏欞映黃葉，敗壁生蒼苔，徘徊瞻仰，慼感大□。計其創始，竟莫考其歲月，跡所建立，亦莫知其誰氏。”[11]現存石階、廟門、大殿等。筆者考察時見到了南桑魯村中自行印制的《南桑魯孔廟》一書，據書中記載，該文廟“始建年代不詳，洪武二年由黎城縣知縣崔鳳和主簿嚴杞主持重修。抗戰時期129師司令部曾住在廟內，1941年日寇進攻黃崖洞途經此地，搗毀神像并將整座廟宇燒毀。50年代重建，頗為簡陋，2012年村委集資重修孔廟，塑孔子、孔伋、孟子坐像，并獻戲開光。”[12]

（四）吾樂村文廟

吾樂村文廟位于長治市平順縣青羊鎮吾樂村。文廟大成殿已拆，現為新修的平房，東西側殿仍在，兩邊各三間，舞樓也存在，廟內留有碑刻數通。其中一通與修建大成殿有關，據說此地原為佛廟，后在佛廟基礎上修建了大成殿[13]。

（五）孔家峧圣祖祠

孔家峧圣祖祠位于黎城縣洪井鄉，是孔氏家族支脈在山西建立的家廟[14]。孔家峧原名為北峪峧，后來因為孔氏后人定居于此而改名。據《三晉石刻大全·黎城縣卷》記載，現有一通乾隆二十七年（1762年）的石碑《北峪峧孔氏創建圣祖祠序》“立于孔家峧圣祖祠”，碑文記載：“自明嘉靖年間有孔貞睦者，貿易于山西，儲蓄有年，就近置產于黎之北峪峧，立戶而家，由明歷我朝二百年來混然中處，與齊民無別。及康熙五十三年，恩榮錫自闕里，黎邑孔姓以一族故，亦得賜恩生二人，一曰繼先，一曰繼龍。由是黎之至圣廟竟由孔姓遺徽焉典至渥也……族中又有繼林暨族侄廣泰、廣讓等慨然思創建圣祠，肇工于國朝二十六年歲次辛巳仲春，告成于二十七年歲次壬午孟秋。”[15]

除上述九處孔廟外，筆者還在后期整理資料時發現了幾處有可能存在的孔廟，特列于此以待考證：“沁縣定昌鎮沁縣民俗館院文廟戟門”、“襄垣縣善福鄉南姚村夫子廟”、“沁源縣王陶鄉馬跑泉村文廟”、“長治縣西池鄉南池村文廟”、“平順縣北耽車鄉安樂村南真武孔子閣”等。

三、長治現存孔廟的當代價值與保護開發

在中國古代，孔廟在教化育人、崇文重道方面有著重要的意義。從歷代孔廟碑記中便可看出。元代元貞元年（1295年）《黎城縣重修宣圣廟記》記載：“今吾邑前后為政者，皆能謹庠序之教，時時踵修之。上以副圣天子恢張文治，陶鑄人才之意，下以使鄉閭后進蹌蹌濟濟，習俎豆揖讓進退之禮。”因此，孔廟作為具有中國傳統儒家文化特色的建筑，歷經數百年保存下來的孔廟在當代社會同樣有著重要的價值。

但在實際中，孔廟的保護與開發并不十分到位。以長治地區現存的各類文廟為例，在筆者考察途中發現，正社文廟內部荒敗，無人打理，保護不到位。潞城文廟內存大量碑刻墓志但較少開放，屬于開發不到位。因此，筆者認為對于現存的孔廟要保護和開發并重。在孔廟的開發方面，筆者有建議如下：

首先，要充分展示和發掘孔廟的自身價值。可以免費開放，并配備講解員，對孔廟的歷史沿革、現存情況以及儒家文化進行梳理介紹，對重要的碑刻也可以進行講述。在現存碑刻的展示利用方面可以參考絳縣文廟，將碑文錄成文字附在一旁，方便游人識讀理解，從而避免具有珍貴價值的碑刻變成擺設。

其次，可以與當地其他歷史建筑或旅游景區整合，帶動地方文化發展。如正社文廟所在的正社村，擁有大量抗日時期的舊址故居，而文廟本身也是八路軍129師隨營學校舊址，因而可以將其作為文化旅游景區進行保護開發，增強愛國教育的同時了解優秀的傳統文化。再如黎城文廟，也可以與黎侯古城的打造掛鉤，成為其周邊文化景區的一部分。

第三，將孔廟與學校相結合，更好地發揮孔廟教化育人的功能。大多孔廟在古代都有教學的功能，因此后來的不少孔廟就被改建成了學校，因而現存的不少孔廟都位于學校之中，如襄垣文廟、黎城文廟等，李莊文廟此前曾是李莊完小所在地，正社文廟旁則緊鄰正社學校。因此，學校可以發揮其地理優勢，組織學生參觀了解孔廟歷史，學習優秀的傳統文化。總之，面對眾多現存孔廟，只有妥善保護與合理開發才能夠真正做到“斯文在茲”。

[1][乾隆]《潞安府志》，鳳凰出版社，2005年影印本，第75頁。

[2]同 [1]，第 74 頁。

[3][光緒]《潞城縣志》，鳳凰出版社，2005年影印本，第374頁。

[4]同 [1]，第 77 頁。

[5]權秉忠撰《重修宣圣廟記》，元代元貞元年（1295年），位于黎城文廟大成殿后。

[6]同 [1]，第 76 頁。

[7]（日）高橋弘臣撰，張紅兵編譯《2004年日本史學界的五代宋元史研究》，《中國史研究動態》2006年第10期。

[8]《重修文廟序》嘉慶八年（1803年），王蘇陵《三晉石刻大全·黎城縣卷》，三晉出版社，2012年，第224頁。

[9][康熙]《黎城縣志》，鳳凰出版社，2005年影印本，第271頁。

[10]同 [1]，第 77 頁。

[11]宋桓撰《潞州黎城縣重修南桑魯孔子廟碑》，明洪武四年（1371年），王蘇陵《三晉石刻大全·黎城縣卷》，三晉出版社，2012年，第47頁。

[12]趙晚芹、石愛紅《南桑魯孔廟》，2012年11月。

[13]筆者并未對吾樂村文廟進行實地考察，信息來源于山西師范大學戲研所段飛翔博士。

[14]筆者并未對孔家峧圣祖祠進行實地考察，按照《三晉石刻大全·黎城縣卷》記載及網上關于孔家峧村的信息，筆者認為此文廟仍存在。

[15]《北峪峧孔氏創建圣祖祠序》，乾隆二十七年（1762年），王蘇陵《三晉石刻大全·黎城縣卷》，三晉出版社2012年，第191頁。