工匠文化與人類文明

鄒其昌

一、為什么聚焦“工匠文化”？

（一）三大層面

聚焦于“工匠文化”，是基于三大層面的思考，即現實實踐層面、理論建設層面和自身體驗層面。

現實實踐層面主要立足于國家、社會甚至人類文明發展這一宏大而又現實的視角。尤其是當代中國正處于轉型升級的關鍵拐點，工匠相關問題日益受到重視：2016年，“工匠精神”正式寫入政府工作報告；2017年，“工匠文化”正式載入政府工作報告。本文聚焦點在“工匠文化”，而不是“工匠精神”。相較而言，工匠精神更多的是一種精神追求，若要真正落地，必須要營造其賴以生存并真正發揮價值的文化氛圍，也即工匠文化。

理論建設層面，在這里主要是指中國當代理論體系的建設。實際上，中國當代理論體系的建設問題是建構中國話語權的問題。基于人類命運共同體這一視角，中國要立足于世界之林，就必須有屬于自己的話語體系。當然，中國當代理論體系是一個龐大的框架，它包括政治理論體系、經濟理論體系、文化理論體系等方面，需要各個學科、各個領域共同努力。

自身體驗層面，則主要是個人志趣問題。就筆者的研究而言，更多聚焦于中國當代設計理論體系建構問題的探討，并大致沿著“中華考工學體系（2004年）——造物美學或造物文化體系（2010年）——中華工匠文化體系（2014年）”這一條軌跡不斷向前推進。這也是本論文主要梳理并作進一步拓展的主題。

（二）探討中國設計理論體系建構問題的題中之義

正如上文所述，筆者主要倡導并探索中國設計理論體系建構問題。而關注這個問題首先要注意以下幾方面問題。

第一，稱呼問題。中國設計理論體系之“中國”，是全球化背景下的一種稱呼，她面對的是世界，代表的是國家身份和國家特征。

第二，性質問題。中國設計理論體系的建構問題是中國當代設計學發展的頂層設計，這從宏偉意義上解決了設計學發展應該做什么的問題。答案毫無疑問是，必須要建構當代中國自己的理論體系，擁有一套自己的話語系統，這樣才能與世界其他國家、地區的設計理論體系形成對話。這就需要進一步的內涵聚焦、方法把握和路徑分析。

第三，內涵問題。中國設計理論體系是一個很龐大的系統，筆者認為其核心內涵主要包括三個方面：核心話語創造與傳播設計理論體系；核心技術創新與研發設計理論體系；核心制造系統與服務設計理論體系。其中，核心話語創造與傳播設計理論體系是每一個理論工作者應該緊緊服務的主題。而核心技術和研發是設計理論體系，尤其是技術理論體系當中非常重要的一塊。而有了話語系統，有了核心技術系統，更重要的是將其轉化成現實的東西，即制造，所以第三點緊接著是核心制造系統與服務設計理論體系，這也是當代中國稀缺的。

第四，方法問題。具體方法即開放融合，也就是打通古今中外。“古今”涉及時間的開放和融合，“中外”涉及空間的開放和融合，“打通”涉及實踐的開放和融合，且是最后的落腳點。因此，中國學者或中國的設計研究者，在研究過程中除了空間上打通中外、時間上融合古今之外，還需要注意實踐上的落地問題。要言之，古今不打通，不可能現代化；中外不打通，不可能真正中國化。所以說，建構中國當代設計理論體系，實際上核心辦法即開放與融合。

第五，路徑問題。建構中國當代設計理論體系之路徑為傳承—借鑒—創新。傳承優秀的民族資源，借鑒先進的世界經驗，最后進行融合創新發展。

最終，這一過程形成兩大層面之結果：第一，就理論層面而言，建構了一套套話語系統。第二個層面就是我們最后落腳的一些具體的實踐及實踐品，也就是品牌。這里所謂的品牌，絕不是一個簡單的商標或者商品，而是一整套的制造系統、技術系統、話語系統等各方面的一個凝結點或結晶。

二、如何理解工匠文化

（一）工匠意涵與歷史形態

1. 工匠意涵

從工匠之傳統含義來看，工匠是傳統社會四民（“士農工商”）之一，而從詞源、詞義來考察，“工”和“匠”最初是兩個獨立的詞，經過歷史發展才最終合成一詞，本論文之“工匠”核心在“工”而非“匠”。“匠”盡管也有“工”的部分內涵，但不能完全相等，“匠”更多的是一種職業、身份，“工”除職業、身份之外，還有更普遍的一些內涵，譬如《說文解字》曰：“工，巧飾也。”“巧飾”則說明“工”本身就是技術和藝術的統一體。詳細考察職業發展史，可知歷史上很多職業都是由“工”衍生而來，譬如藝術家、科學家、工程師等。此外，“工”作為一種工作方法和原則，本身就具有追求高端精致這個意味。譬如古代形容某人擅長某一領域，或在某一領域有所建樹，常常謂之“工于某某”。

從社會學角度來看，“工”作為一個群體、職業共同體，主要是區別此行業與彼行業，如工、農、商；與此同時，其行業內部也有一個區分，如工匠內部有管理型工匠、智能型工匠、技術型工匠以及一般型工匠等。其中，以智能型和管理型工匠為代表的這一部分就上升到圣人、智人這個層面，代表人類最高端的創造。

綜上，“工匠”實際是“創物、制器、飾物”三位一體。設若用今天的詞匯與傳統工匠對接，筆者認為最接近的應該是“設計師”。“設計師”在很大程度上能體現或突出工匠之核心內涵。那么，工匠如果要翻譯成英文（由于在不同民族、語言之間的交流過程中，特別是在翻譯過程中有很多的信息被遺漏），現在普遍的翻譯即artisan或craftsman。但真翻譯成這兩個詞，“工匠”就很容易與藝術家和傳統手工藝人等同。所以，筆者認為，“工匠”應該是“Designer+Engineer+Artisan+Craftsman+Maker+Scientist+Artist+Manager”。

當然，回歸到本論文之研究，工匠是整個工匠文化體系的核心，是指那些憑借自身特殊技能改造世界和創造人類新世界的人群或共同體，特別是大量普普通通的“物作”者。這里的“工匠”，不是一般職業化的手工藝人，也不特指某一具體行當的工匠，而是泛指那些創造第二自然，即人工世界的人。換句話說，這里的工匠是指人造世界的創造者和建設者。在某種程度上，它既是一個職業共同體，也是一種生活方式，同時還是一種精神慰藉。譬如在現實生活中，有些人一輩子兢兢業業堅持某一行當，這種堅守，并不只是一種經濟需求或職業要求，而是一種精神的慰藉，是一種依歸。

2. 工匠歷史形態

從整個歷史形態來看，工匠到目前為止有三類形態：手藝工匠、機械工匠、數字工匠。手藝工匠是農業經濟時代的一般形態，機械工匠是工業經濟時代的一般形態，數字工匠則是虛擬經濟時代的一般形態。農業經濟時代，工匠主要借助雙手和工具直接對對象（材料）進行加工、改造和創制，整個過程中，人與工具、材料以及最終產品之間是一種在場關系，屬于純粹的手工勞動；機械工業時代，工匠主要通過操作機器來作用于對象，進而生產出最終產品，整個過程中，人與機器是在場關系（產品則不一定）；虛擬經濟時代，工匠則以信息技術為工具，進行一系列交易、活動等，整個過程中，其作用對象都是虛擬形態。前二者，有一個共同的特點，就是生產或者制造的成果，都是有形的實體；而數字工匠，所生產的則是一種無形的實體。目前，工匠很顯然已經突破了“傳統工匠等同于手藝工匠”這樣一個界限，現階段，是這三類工匠共存的時代，是美美與共的時代。誰都不能完全取代誰，它們共同創造著世界的新文明。

（二）工匠文化內涵及其兩大構成系統

1. 工匠文化內涵

工匠文化是中心，即指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式。“工匠文化”應該屬于人類原發性的創造性文化，是人類揖別動物走向“人”的文化世界的開端。

2. 工匠文化兩大基本構成系統

“工匠文化”是由“勞動系統”和“生活系統”兩大基本系統構成的一個龐大系統。

所謂“勞動系統”是指工匠的工作性質，此處借用了馬克思的用語——勞動（而非“工作”），突出工匠的工作具有“一般勞動”的特質（這也是馬克思對“工匠”歷史地位提升的重大貢獻），包括了各個領域和歷史時期的工匠文化所具有的勞動力生產、勞動力價值、勞動力消費以及勞動的創造性等各類文化形態系統。“生活系統”則指工匠為人們日常生活中的衣食住行用等各領域創造的器物文化世界。

在勞動系統中，工匠文化首先涉及特定的技術（包括工匠個人的手工技能以及機械技術），以及在技術的運用過程中形成的方法。作為專業術語，“技術”有兩種基本含義：一是指能通過學習、訓練獲得的手工技藝、技巧（Skill），在同樣的勞動條件下，手工技藝的高低會影響產品質量的好壞；一是指科學技術（Technology），是在一定科學原理基礎上發展出的一系列技術應用，如機械技術、工程技術等。無論是哪種含義上的“技術”，在其實際運用過程中，為提高技術的效率，必然會形成特定的方法。方法的總結是一個不斷探索的過程。經過一段時間的積累，特定的技術在應用過程中會形成最佳方法。隨著技術的成熟與推廣，與之匹配的方法也必然隨之傳播。

然而，如何使技術與方法達到最佳匹配（尤其是在規模化應用中），這就必然涉及制度與管理的問題。在中國，每一個朝代都有工匠制度，且各有不同。一方面，作為中國傳統行政體制的一部分，工匠制度的設置不能脫離總體行政體系的發展。如先秦時期中國行政體系的發展處于初級階段，這就決定了其工匠制度松散凌亂且因工設職。又如明代朱元璋出于集權的需要，廢除中書省，導致長期并行的工匠體系的雙軌制（即服務于政府與服務于皇家的工匠分屬不同的管理體系且各自獨立）被徹底廢除，工匠統一于工部的管理。另一方面，工匠制度的設置往往與特定的時代需求密切相關，體現出鮮明的時代特點。如秦代，舉全國之力而大興土木，這涉及大量材料的采購、施工人員的征役、工程的設計與施工等問題，沒有嚴格的規劃與管理則很難保證效率。因此，秦代的工匠制度一改先秦時期的松散與隨機，出現專業的管理機構——將作少府，這使得秦代成為中國傳統工匠制度發展的重要轉折期，后世工匠制度的發展根源很多都可以追溯到秦代。

其次，應該承認，無論是有意識還是無意識，技術以及方法的運用必定受到特定思想及理論的指導或影響，這也是工匠文化的一個重要方面。比如，關于技術倫理的評價問題，不同的人有不同的觀點，不同觀念指導下形成的技術應用，必然會產生不同的文化面貌。以先秦思想為例，如老莊的技術否定論，認為技術帶來的是道德淪喪。受其影響的工匠文化必然呈現出反技術傾向，能用體力解決的，絕不借助工具。《莊子》中抱甕澆菜的漢陰丈人就是典型例子。又如孔孟，在一定程度上肯定技術，但是否定技術的過分應用，否定奇技淫巧。受其影響的工匠文化必然呈現出強烈的中庸傾向，一切設計都有特定的目的，一切功能夠用就好，不能越雷池一步，否則就是僭越。再如管子，是一個徹底的功利主義者，對技術相關的一切運用都大加贊頌。受其影響的工匠文化必然是賞心悅目的，僅僅夠用是不夠的，還要有足夠的感官吸引力。因此，“勞動系統”主要包含“技術系統”“制度系統”“傳承系統”等。

在生活系統中，日常生活的正常運轉得益于工匠們的辛苦勞動，從建筑到家具，從服裝到器皿，無不出自工匠之手。然而，產品的作用并不僅限于物質需求的滿足，通過特定的結構與使用方式，它們會作用于人的行為，并最終影響人的行為方式。如唐宋之前，中國傳統生活中均采用低矮型家具，這種家具的式樣就決定了人的室內活動大多是在地面上進行的。同樣，傳統服裝中博衣寬袖的設計，也決定了人的行為必定受到極大約束，不能快速靈活地行動，因此，只適合于以精神創作為特長的文人雅士，以顯示其風度翩翩，而不適合策馬奔馳、彎弓射箭的武士。

因此，生活中的各類產品，雖然其目的是滿足物質生活的基本需求，然而事實上其影響或作用遠不止于此。當生活中的各種產品構成一個完整系統（成為一個特定的環境）的時候，其作用就遠遠超越了對人的具體行為的改造，還會影響人對生活概念的基本認知。簡單來說，就是特定的產品體系會塑造出一個特定的生活體系，而生活其間的人很難超越產品為人所描繪的關于生活的認知。因此，人對生活的理解和認識也是被產品塑造出來的。這也就是，人改造環境的同時，環境也會改造人、重新塑造人。

人都是社會中的人，是特定環境中的人。因此，產品對人的塑造最終會進入社會層面，實現對整個社會體系的塑造。因此，應該強調，工匠文化并不只是體現于工匠物質層面的勞動，也不只是體現于對個體生活的認識及塑造，它還必定會進入社會層面，這樣才能真正實現其特殊功能與價值，才能真正生成工匠文化的完整體系。綜上，“生活系統”主要包含“習俗系統”“思維系統”“行為系統”等。

（三）工匠精神內涵及其基本要素

1. 工匠精神內涵

“工匠精神”是“工匠文化”的核心價值觀，是“工匠文化”具有獨特存在價值的根源所在。“工匠精神”是一種融“巧”（技術原則）、“飾”（藝術或審美原則）、“法”（行為原則）、“和”（生態原則）為一體的勞動精神、創新精神。“工匠精神”作為一種信仰、一種生存方式、一種生活態度，已經超越“工匠”和“工匠文化”，成為人類社會健康發展的巨大精神驅動力，追求精致，對人類的過去、現在和未來發生著歷史性的偉大作用。

具體來看，可以從“現實層”和“超越層”來理解“工匠精神”。其中，“現實層”，主要是指“工匠精神”實存性的本位狀態和事實（本來的意義）。這個實存性的本位狀態也就是現象學所示的“事物本身”——工匠本位。也就是說，“工匠精神”首先是一種工匠本位的精神，而不是其他的精神。而“超越層”是指“工匠精神”已從其本位性的實體工匠創造活動延展至具有普遍性的方法論意義的層面。這個超越性層面已不再落實到具體的工匠活動領域，而是一種人生價值信仰、一種生存方式、一種工作態度，也就是馬克思所說“一種人的本質力量的確認”的境界。

2. 工匠精神基本要素

依據考察，工匠精神主要包括四大基本要素（原則），即“巧”（技術原則）、“飾”（藝術原則）、“法”（行為準則）、“和”（生態原則）。“巧”，技術原則。《說文解字·工部》曰：“巧，技也。”《說文解字·手部》曰：“技，巧也。”“巧”與“技”互釋，突出了“巧”的技術性。《廣韻》曰：“巧，能也，善也。”《韻會》有：“巧，機巧也。”則進一步說明這種技術的精巧、嫻熟。而《周禮·冬官考工記》曰：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”不僅指制造良器要遵循天時地利人和等各方面要素，也暗含了“巧”為“工”的必備或主要要素與表征，就如“天有時，地有氣，材有美”一樣。由此可見，“巧”主要是指工匠所應具備的精巧、嫻熟的技術特性，也即工匠精神所蘊含的技術原則。

“飾”，藝術原則或藝術設計原則、審美原則。《說文解字·工部》曰：“工，巧飾也。”表明“工”還具有“飾”的屬性。而“飾”，《說文解字·巾部》解釋為“飾，刷也”。清代段玉裁《說文解字注》曰：“凡物去其塵垢即所以增其光采。故?者飾之本義。而凡踵事增華皆謂之飾，則其引伸之義也。”可見，“飾”有清理、擦拭以增加光彩、使事物得到美化之意。另外，“刷”“飾”后來合成為一種裝飾設計方法——“刷飾”。如《營造法式·彩畫作制度》論及彩畫類型時，就有“刷飾”一目。《玉篇》中則說“飾，修飾也”。《逸雅》：“飾，拭也，物穢者拭其上使明，由他物而后明，猶加文于質上也。”強調“裝飾”功能，即藝術性設計活動。《大戴禮記·勸學》云：“運而有光者，飾也。”《史記·滑稽列傳》云：“共粉飾之，如嫁女床席。”這里的“飾”都有裝飾、修飾之意。依據考察，“飾”由一種清理美化行為，逐漸轉化為一種裝飾、設計之方法。

“法”，行為準則，制器原則。《爾雅·釋詁》：“法，常也。”取規則、規律之意。《釋名》：“法，偪也。偪而使有所限也。”限制之意。《禮記·月令》：“乃命太史守典奉法。”鄭玄注曰：“法，八法也。”即周代管理官府的8種方法。《禮記·曲禮》：“謹修其法而審行之。”取制度之意。《孝經·卿大夫》：“非先王之法服不敢服。”取禮法之意。《易·系辭》：“崇效天，法地。”取效法之意思。“法”的意思頗豐富，既可為名詞也可作動詞。在工匠活動中的“法”多取規矩、法則等義。《說文解字》云：“工，巧飾也，象人有規矩也。”徐鍇注曰：“為巧必遵守規矩、法度，然后為工。”可見，工匠活動的前提是“遵守規矩、法度”。早期的“規矩”為工匠之工具，《墨子·天志上》：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。”《楚辭·離騷》曰：“圓曰規，方曰矩。”可見“規矩”是工匠畫方圓之工具。后引申為禮法、法度、準則等義，不僅指導工匠制器，還成為規約工匠之行為準則。正如《禮記·經解》所言：“禮之于正國也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。故衡誠縣（懸），不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。”工匠常用工具如“繩墨”“規矩”以其象征意義為人所樂道。如繩墨測曲直，象征辨別是非；規矩畫方圓，象征做人（做事情）要遵循一定的規則、制度等。而這些象征意義的廣泛使用，或用來勸諫政治，或用來規勸人民，這就讓工匠活動增添了一絲倫理意涵。

就工匠及其活動而言，他們在制器的過程中，都要遵循一定的制作“秘訣”，譬如選材的注意事項、制作過程中力道的把握、制作環境的選擇等。這個“秘訣”有可能是匠人自己多年經驗的摸索和總結；可能是來自于師傅的傳授、父兄的叮囑；可能是行業中流傳的一些口訣、民謠甚或是一些專門書籍。木匠行業中有許多這樣的口訣：“大木不離中”，就是說在大木制作中，中線的重要性，木匠師傅首先要畫好這條中線，以保證大木制作與安裝有“線”可依；“沖東不沖西”“曬公不曬母”，則是建筑建造中約定俗成的規則。古代建筑多為木構建筑，且朝向多為坐北朝南，考慮到光照原因，習慣于將榫做成朝東方向的一端，卯做成朝西方向的一端；“沖三翹四撇半椽”也是建筑營造中對屋檐角梁部位的建造角度或尺寸的規定。匠人在制作過程中所遵循的這些經驗、規則就是所謂的“法”，即制作之法。另外，工匠不僅要遵循制作之法，還應有一定的行為之法來約束自己。技術本是一個中性詞，只是人的意志賦予了其“善”或“惡”，這種“善”或“惡”主要通過使用人是出于何種目的去利用這種技術來判定。回到工匠活動中，工匠憑借其技藝造物，或造福于人，或為惡于社會，因此，必須要遵循一定的“法”，將這種造物活動導向善的一面。這也是為何墨子指責公輸班制作各種戰爭器械是傷害民眾，因為其目的是挑起戰事，攻打他國。所以說，匠人還需遵循一定的行為法則，使得自身事業“利于人”。這里的“法”即行為法則，一種向善之心。

“和”，即生態原則。和，《說文解字·口部》曰：“相應也。”《廣雅》曰：“和，諧也。”“諧，和也。”“和”與“諧”互注。諧，《玉篇》：“合也，調也。”《廣韻》：“順也，諧也，不堅不柔也。”可見，“和”有配合得當、配合協調、不偏不倚、恰到好處之意。此外，在古代講音樂韻律之美妙合拍、協調優美時也常用“和”來描繪，《老子》曰：“音聲相和。”《國語·周語下》：“樂從和。”《呂氏春秋·慎行論》曰：“和五聲。”音樂將不同的音符搭配演奏以獲取一種賞心悅目的聽感。以“和”論音樂，恰恰說明了“和”有將不同元素組合在一起以達到一種最佳狀態之意。

事實上，工匠活動本身也是一個將不同元素組合成一個新的東西的過程。所以說，就工匠活動自身來說，它是一個“和”的過程，從開始的構思、選材用料、制造打磨到最后的修飾美化，環環相扣，配合得當，才能制造出精美的器物。一團泥塊經過“和”的過程成為精美的陶瓷器；幾段木頭經過“和”的過程成為實用美觀的家具；幾塊布匹經過“和”的過程成為保暖、美麗的服飾。也正是工匠活動的完整性，使得工匠活動本身成為一個內在的生態圈。借助自然之資源，使用人類之技術，將其改造成人類所需之器物，既滿足了人類生存生活、發展之需求，也彌補了大自然之于人的“缺失”。另一方面，我們也應看到，工匠活動自身所構成的這一內生態圈，對自然也有一定的影響。因此，若要獲得自然長久之支持，工匠活動還需與自然界之間達到“和”的狀態，也即生態原則。正如《考工記》所說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”匠人在遵循自身活動的一套生態流程時，必須關注外在的生態圈，同時考慮天時地利人和各方面要素。

（四）小結

在整個中華工匠文化體系建構中，“工匠”是其核心概念或主題，“工匠”既是一個職業共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。工匠文化是中心，即指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式，其中“工匠精神”是“工匠文化”的核心價值，是“工匠文化”具有獨特存在價值的根源所在，“工匠精神”作為一種信仰、一種生存方式、一種生活態度，已經超越“工匠”“工匠文化”而成為人類社會健康發展的巨大精神驅動力，對人類的過去、現在和未來發生著歷史性的偉大作用。以“工匠”為主題，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統整理、建構和探索“工匠文化”世界，就形成了中華工匠文化體系。

三、工匠文化與人類文明起源

這里首先涉及對“人類文明”的理解。筆者認為，人類文明是與人造自然、人工世界、第二自然等對等的概念。當論及人工世界，同時也意味著人類文明。或者說，人類文明的結果就是人工世界，一個集精神、物質于一體的人造自然。

工匠文化與人類文明起源之相關學說，突出表現為人類文明之“勞動說”和“造物說”兩個方面。所謂“勞動說”，即勞動創造世界，勞動創造人類。這一說法主要以馬克思及其相關論說為典型代表。而“造物說”，則主要是指中國古代之“造物說”，區別于西方之上帝創世說。中國古代的造物是圣人造物，而非一般人造物，在中國傳統文獻或神話傳說中的創物記錄，諸如鯀作城郭、禹作宮室、黃帝作冕、伏羲作宮室、蒼頡作書、史皇作圖、女媧補天等，皆體現了圣人創物的基本觀念。上述鯀、禹、黃帝、伏羲、蒼頡等從其創物這個層面來講，皆是匠人。并且，這些圣人創造的不僅包括物質性的東西，如城郭、宮室、衣裳、琴等，還包括更富有精神性的東西，如書、圖以及這些器物背后的制度、禮儀等。因此，從這個角度來講，中國的圣人造物和人類文明的起源是直接對接的。

四、工匠文化與人類文明建構

工匠文化與人類文明的建構問題，實際上是探討工匠文化之終極目標問題，是一個充滿了諸多可能性的問題。這里首先要厘清人類文明的幾個基本問題。

首先，人類文明之前提。人類文明顧名思義是人類自己創造的文明，而非其他物種創造。也就是說人類文明之基本前提就是人的屬性。屬人性，是人類文明的基本前提；人（包括工匠）則是建構人類文明的主體。

其次，人類文明之基本結構。一般而言，人類文明包括物質文明和精神文明兩個方面。物質文明是貫穿于人類衣食住行用中所有具體的、可感知的事物，即一個實在的人工世界中的一切實體。精神文明則是包括民俗、習俗、情感、道德、倫理等各方面抽象的、無形的事物。

再次，人類文明的空間性質。依據目前考察，筆者認為主要有兩個基本緯度：其一，是以地域分布為劃分依據，如華夏文明或希臘文明等屬于地域性質的文明；其二，是以思想聚類（人群）為劃分依據，如儒家文化、道家文化等。當然這里以人群之思想作為劃分依據，到底算不算嚴格意義上的空間性質，還有待商榷。人類文明之空間屬性，則要求我們在人類文明之探討過程中，具有包容并蓄的開闊胸襟，以全面的眼光去看待人類文明之發展和建構歷程。

最后，人類文明的時間性質。依據歷史發展進行劃分，實際上是比較常見的，它體現了人類文明之時間屬性，它在不同的歷史時期體現為不同的文明特征，每一階段之文明特征經歷了漫長的演變發展。如古代文明、現代文明或農業文明、工業文明，他們在時間軸上都是具有先后順序的（這種先后順序不意味著二者的絕對分離）。人類文明的時間性質實際上也揭示出，人類文明并不是永恒存在，是通過世世代代共同努力而創造出來的，我們應該用發展的眼光去看待人類文明之發展和建構歷程。

另一方面，我們也應看到，無論從哪個視角探索人類文明，它與人（工匠）始終是息息相關的。而某一工匠的產生或者活動的開展，則是新材料、新技術、新工藝、新設計、新文化等多方面要素的互動生成——實際上這一切都內嵌于人類文明建構過程中。

具體來看，首先是材料，材料是工匠進行創物所必需的物質載體。面對特定的材料，工匠需要進行特殊的加工處理，這就需要相應的材料處理技術。譬如，當代社會有了納米材料，則需要相應的納米技術對其進行處理，而普通的處理技術顯然不適用于這種材料。用具體的技術解決了功能問題后，還需進一步追求美觀，這就是工藝所要面對的問題。新的材料、新的技術和新的工具，還需配合新的設計進行再設計，以實現這些要素的最優組合。當然這一過程還離不開新的文化背景，任何新事物都是在特定的文化背景與環境中產生的。所以說，以上幾方面的互動生成，才有可能促進工匠向更“新”層面的轉型。譬如，手藝工匠向機械工匠的轉型，絕不是簡單的角色轉換，而是各方面要素之合力構成。

以上僅是一個初步的思考與構想。從整體上來看，工匠文化與人類文明建構最終將回歸上文提到的“考工學”體系的研究與建構，即“考工學—人工科學—人工智能—新人類文明”（嚴格來看，“人工智能”不應該與其他幾者并列，置于此是作為人工世界的一個新維度），這幾個方面的研究實際上一脈相承，只是視角和維度不一樣而已。總的來說，它們是歷史與現實之對接，理論與實踐之碰撞。

五、工匠文化與未來人類——走向工匠社會

工匠文化與人類文明的結合，未來將走向工匠社會，盡管目前為止還只是一種美好愿景。但依據考察，未來建構的工匠社會應該具備以下幾種特質。

其一，創新賦能。“賦能”即“授權”，也就是說將個人的創造力，自由平等地發揮出來，這也是真正創新社會的基本前提。

其二，審美創造。創造不僅是創造一種可用的產品，而應該同時追求美。審美創造是物質創造的更高一層。在未來工匠社會，對美的追求與創造應當更加普遍化。

其三，美美與共。工匠社會，人人追求美、創造美。社會當是多種美的融合，即美美與共，包容并蓄。

最后，天下大同。天下大同盡管看似烏托邦，但設若工匠社會真的具備了創新賦能、審美創造、美美與共這些特質，天下大同就并不僅是一種烏托邦的幻想。

總的來說，在人類社會、人類歷史的發展與建構過程中，人始終是核心部分，尤其是具有一定技能并對社會有所貢獻的廣大人民群眾。從這個意義上進一步聚焦，工匠當是歷史的真正創造者。