“‘海上風’民俗譜系學研討會”綜述

邱愛園 郭騰飛

（上海社會科學院文學研究所）

由上海社會科學院文學研究所主辦的“‘海上風’民俗譜系學研討會”日前在上海舉行，來自上海社會科學院、華東師范大學、上海外國語大學、華東理工大學、上海視覺藝術學院、華中師范大學、安徽大學、四川大學、廣西師范大學、內蒙古師范大學等大學與研究機構的40多位學者齊聚一堂，就中國民俗學的研究理論及學科發展展開了熱烈討論。

1. 民俗譜系理論。本次會議的中心議題是民俗譜系理論。華東師范大學民俗學研究所的創建者、社會發展學院副院長田兆元教授剛剛出版新書《敘事譜系與文化傳承：神話學民俗學文集》，其內容涉及中國神話與盟誓制度、民俗研究及譜系觀念、非遺保護與地域文化。作為民俗譜系理論的首倡者和奠基人，他認為民俗學的譜系觀念是強調民俗文化的整體性與聯系性，以及強調互動性的一種研究思路。民俗的譜系是一種有關聯的集體行為。民俗譜系關注人類的某些共性，但是更加關注民俗生活的現實聯系與互動。沒有互動就沒有譜系，互動是譜系的存在形式。民俗譜系的第一核心內涵是具有共同習俗與文化價值觀的族群譜系，族群關系是民俗譜系的第一抓手。民俗譜系的第二核心內涵是空間譜系。民俗的空間譜系延展也會造成對于現代民族國家邊界的跨越，對于現代國家帶來復雜的影響。而族群身份，也在民俗行為選擇的時候產生重要的制約。民俗譜系的第三核心內涵是時間譜系。時間譜系是考察民俗的發生、發展和演變的歷史過程的結構形式。民俗譜系的第四核心內涵是形式譜系。形式譜系是民俗的結構形式，包括民俗的核心形式，延展形式和變異形式，也包括其語言形式、行為形式和景觀形式，當下還包括媒體形式。對于民俗自身的形式譜系的認識，是民俗學學科完善的重要前提。上海外國語大學雷偉平副教授對民俗譜系研究歷史進行了宏觀的梳理，使其脈絡更清晰。楚雄師范學院陳永香教授對譜系理論在民俗研究中的方法論意義進行了細致的分析與高屋建瓴的闡釋。

2. 民俗譜系理論的研究應用。中華創世神話譜系的建設與重構是近年來受到政府與社會重視的重要課題，也是應用民俗譜系學說取得重要成果的領域。華東師范大學、上海社會科學院、華中師范大學等單位的學者就創世神話的譜系問題闡述了自己的觀點。創世神話是人類思維發展到較高程度，社會發展到較高階段而形成的對于文明發展具有承先啟后意義的神圣敘事。創世神話是對于社會關系的解釋，更是對于社會關系的建構。創世神話的譜系建構認同，是文化的統一性與多樣性建設的需要。華東師范大學劉慧博士及另幾位學者認為：研究神話的結構，無論是口傳、書本等文本結構，還是禁忌、儀式等民俗行為結構，確認其復合結構，才能實現對神話的整體理解，其譜系視角，是一種綜合性的文化視野。

民族史詩是民族文化的瑰寶，是延續民族文化血脈的重要載體，廣西師范大學副教授覃琮認為：史詩《密洛陀》的研究水平和傳承保護水平都有待提高，而譜系理論就是一個可以利用的好方法。使用譜系理論對史詩《密洛陀》進行研究，可以通過譜系視角改變靜態的、封閉的文本研究方式，實現田野與文本的相互觀照，以一種整體、互動的思路和方法拓展研究領域。華東師范大學中村貴講師以上海春申君傳說作為研究對象，應用譜系理論，對申城的產生及其“公共化”進行了分析。這些研究都使譜系理論實踐案例不斷豐富，促進了譜系理論的成熟。

3. 華彩民俗說。民俗譜系理論是一個內涵豐富復雜，結構龐大的重要理論與方法。該理論認為：民俗是生活的華彩樂章。田兆元教授認為民俗不是日常生活，是一種華彩的生活。民俗與俗無關，相反是提升日常生活境界，改變世俗生活的文化要素。民俗因此是文化的精華，是精英文化，而不是通俗文化，大眾文化。如果要說是通俗文化，那就是改變提升通俗和大眾文化境界的文化。華中師范大學孫正國教授對華彩民俗學說進行了很好的歸納與總結，做了題為“精華民俗學的詩學品格”的報告。華彩民俗學說已經為民俗學界的不少學者所接受和支持，來自上海社會科學院、華東師范大學、上海外國語大學、華東理工大學等單位的學者就華彩民俗學說展開了討論，他們認為：當代中國民俗學研究不斷由鄉村向都市拓展，上海作為國際化大都市，對它的民俗研究與對鄉村的民俗的研究是有很大差異的。本世紀初非物質文化遺產保護的興起，已經把民俗傳統提升到了文化精華，民俗文化的多樣性讓都市民俗學的研究內容應運而生。民俗學要參與風俗建設，參與區域文化建構，參與民族國家的建構。上海作為國際文化大都會，更應該有一個風俗建設的使命，其都市民俗建設的路徑也亟待更多的研究與嘗試。

4. 民俗學的學科建設與經濟民俗學。當代民俗學的學科建設顯然還遠未成熟。在民俗學的諸多學科中，經濟民俗學明顯已經成為一門“顯學”。但與其他兄弟學科（如社會學、人類學）相比，民俗學者對經濟民俗現象及其規律的研究還相對比較滯后。不少與會學者就民俗學的學科建設及經濟民俗學的相關問題進行了討論。

上海社會科學院副研究員畢旭玲匯報了上海社會科學院文學研究所民俗與非遺研究室在民俗學學科建設方面的經驗與貢獻，包括都市民俗學、經濟民俗學、海洋民俗學、宗教民俗學等研究生課程的設置，《上海都市民俗史》《海洋民俗學》等教材與著作的編寫，以及院屬民俗與非遺中心的工作；非物質文化遺產作為民俗學的研究對象之一，一直備受民俗學者的青睞。作為民俗學重視的研究領域，其研究的學術路徑和思想不僅需要薪火相傳，更需要創新發展。華東師范大學博士后李柯認為：非物質文化遺產保護較民俗文化相對范疇狹窄，民俗和民俗學視野相對寬闊，政府提出保護有突出價值的非遺，但民俗學者應該在積極參與的基礎上，超越簡單的“保護”，把它當作民俗學學科建設去研究。

贛南師范大學黃清喜副教授從經濟民俗學的視角解讀了七仙女的傳說故事。上海視覺藝術學院吳玉萍講師認為經濟民俗學有兩個明確的研究對象，一是揭示經濟活動中的民俗行為及其規律，即研究經濟民俗；二是研究民俗經濟的發展及其規律，即研究民俗經濟。華東師范大學方云博士在研究上海土布文化釋意及其文創開發路徑時提出：上海土布不僅屬于中國，也屬于世界。在上海土布文化創意產品的開發中要注意充分發揮土布的文化調節功能，重新挖掘土布民俗，并將上海土布塑造為城市文化名片，打造魔都文化新品牌。