“徽文化”西進與安徽文化品牌推廣

慶躍先 蔣兆雷

安徽沿江近海、承東啟西，在國家“一帶一路”戰略中有著十分重要的地位。發源于古徽州“一府六縣”的“徽文化”，不僅與淮河文化、皖江文化共同構成了安徽文化的三大板塊，而且與敦煌學、藏學一起成為享譽世界的中國三大地域文化。“徽州文化是中華民族文化大系中的一個重要分支，內涵十分豐富，特色鮮明，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。徽州文化以其全面性、系統性、輝煌性與典型性，被譽為中國封建社會后期文化發展的典型縮影，從而具有典型代表和標本的價值和地位。”①“中國徽學國際研討會”：《徽州文化宣言》，2004年11月14日。因此，實施“‘徽文化’西進與安徽文化品牌推廣”工程，發揮傳統文化積淀深厚優勢，對于打造安徽對外開放新高地具有十分重要的意義。

一、“徽文化”的形成和發展

徽州位于安徽南端皖、浙、贛三省交界的三角地帶，高山環繞，險隘阻路，是比較封閉、相對獨立的自然地理單元。誕生在這片土地上的“徽文化”博大精深，跨越千年，全息地包容了中國封建社會后期民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，是徽州人在長期發展中創造的物質財富和精神財富的總和，也是后人研究中國封建社會晚期、揭示東方社會與文化之謎的典型標本。

從地域上看，“徽文化”是發源于安徽南部、具備鮮明地域特征的地域文化。徽州作為一個地域名稱，經歷了從“三天子都”“蠻夷”之地，屬吳、越、楚，到秦以后置黟歙、新都郡、新安郡、歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年（1121）改歙州為徽州，此后866年中，雖歷經朝代變更，名稱變化，但“一府六縣”的地域范圍相對穩定，封閉的山岳環境阻擋戰亂襲擾，不僅為“徽文化”形成發展創造了良好條件，而且較為完整地保存了海量的“徽文化”遺址、遺存。我們所言說的“徽文化”，當然首先是指在古徽州“一府六縣”土地上土生土長、原汁原味的“徽文化”。

在徽州文化存在與發展的過程中，還一直存在著胡適所言的“小徽州與大徽州”現象。小徽州即指徽州本土，大徽州則指徽州以外的華夏大地乃至海外的廣大空間。“小徽州”是“大徽州”的基地，躲禍避亂的安全島；“大徽州”為“小徽州”注入源源不斷的經濟能量，使這個“人間天堂”“夢里老家”得到持續有力的支撐。小徽州與大徽州間長期、頻繁、雙向、互動的經濟文化交流，使得雙方相互影響，相得益彰：徽州作為那個時代經濟文化發展的一個交匯之地與輻射中心，經濟上聚天下之財富，文化上得五方之風氣，為徽文化生生不息發展創造優渥的物質條件，帶來源源不竭的文化養分，促成了外來中原文化與本土山越文化的融合，形成了以崇文重教的儒家傳統、剛健有為的積極進取意識、向外拓展的開放風氣、吃苦耐勞的“徽駱駝精神”等為主體和核心的徽州文化；小徽州狹小的地理范圍和多山的地理特征，逼迫徽人通過經商、科舉、出仕、游學、移居等種種途徑向外擴展，徽商置業四方，稱雄宇內，徽人出仕、游學，遍及各地，富有特色、獨領風騷的徽州文化超越徽州本土，隨著徽人活動的足跡帶到遷居之地，使之傳播四海，在各地開花結果，在“一府六縣”小徽州之外廣袤的中華大地上形成了“大徽州”文化，所以，“徽州文化是徽州本地和徽州人在外地所創造的物質文明和精神文明的總和”①“中國徽學國際研討會”，《徽州文化宣言》2004年11月14日。。徽州文化既發達于徽州本土，又活躍在華夏大地，早已超越了傳統地域文化的局限，影響廣泛，成為具有全國意義的中華傳統文化的重要組成部分。

從性質來看，徽州文化是一種區域性歷史文化；就時間界限而言，徽州文化開始于北宋宣和三年（1121）徽州的設立，終結于民國元年（1912）徽州府的廢除。自宋元明清以來，根植于徽州本土，經由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的徽文化是其基本的和主要的部分。但是，文化作為一種傳統，具有延續性和傳承性的特點，因而徽州文化可以向前追溯到徽州府設立之前的歙州、新安、山越等時代，向后可以延續至民國時期。

徽州地域狹小，人口不足百萬，“徽文化”卻綿延800余年長盛不衰，成為具有世界影響力的中國三大地域文化之一，不能不說是中國和世界文化史上的奇跡。這主要得益于兩大群體：一是歷史文化名人；二是號稱中國明清第一大商幫的徽商群體。

徽州是程朱理學發源地，被譽為“東南鄒魯”“程朱闕里”，自宋以來書院私塾林立，遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏，科舉及第者眾，涌現出朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物，持續了“徽文化”近千年的輝煌。宋代理學奠基人“二程”程顥、程頤和宋代理學集大成者“文公”朱熹，他們的先世祖居都在徽州歙縣篁墩(今屬黃山市屯溪區)，程顥和程頤創立理學，特別是朱熹在儒學史上的地位與孔子、孟子、董仲舒并駕齊驅，他集理學之大成，開創了晚期中國儒學發展的高峰，他所建立的理學自宋理宗趙昀起被認定為官方哲學，歷經元明清三代，統治中國思想界長達5個世紀之久。

徽商亦稱儒商，“賈而好儒”，憑借“徽駱駝精神”，誠信經商，熱心公益，用經商利得反哺教育和文化，不僅是徽州本土文化的重要創造者、推動者，而且是“徽文化”的重要傳播者。吸收外地文化和向外擴張“徽文化”并舉，徽商足跡所至，“徽文化”亦結伴相行，徽商的扎根與擴張，加速了“徽文化”的傳播和與僑寓地文化的融合，衍生出由徽州而發生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人創造，對“徽文化”有強烈認同感的輻射于外、影響在外的文化，特別是明清時期徽商和徽州士人不僅創造了“無徽不成鎮”的輝煌，而且在揚州、漢口、蘇州、杭州、景德鎮、南昌等徽商聚居地，大力傳播與拓展徽州文化的廣闊市場，使“徽文化”的對外影響越過崇山峻嶺，輻射遠播到海內外，避免了“徽文化”在工業化、全球化和現代文明沖擊下傳統地域文化湮滅的宿命，保存了寶貴的文化遺存和思想文化資料，為新時期重樹文化自信，在創造性繼承、創新型發展中傳承和弘揚中華優秀傳統文化，實現中華文化的偉大復興做出了超乎尋常的貢獻。

從生成發展看，“徽文化”是一種伴隨中原世家大族南遷而產生的“移民文化”。徽州是一個移民社會。古新安臨近蘇浙，秦漢以前，生活在這片土地上是以伐山為業、刀耕火種、勇悍尚武為主的山越人，形成同屬于中華文明以山地游耕文化為特征的南方越文化。自秦置黟、歙二縣，中原漢文化開始滲入古徽州，特別是中國歷史上朝代更替引發的動亂，不僅平民百姓遭殃，就是世家大族也難免沉重打擊，被迫舉家遷徙，徽州歷史上就有東漢、西晉、唐末、北宋四次北方世家大族的大規模南遷。這些“遷徽”后的世家大族聚族而居，隨著人口繁衍與族群擴大，反客為主地成為徽州的主要居民。這些中原移民直接帶來了先進的中原文化，成為徽州文化形成的“基因”，在與當地山越文化交匯、碰撞、沖突和融合中，中原文化強有力地影響著山越文化，促其益向文雅；山越文化也深深地滲透到中原文化之中，使之趨于剛健。隨著諸如南梁之任昉、徐摛，唐朝之薛邕、洪經綸等一些擔任郡守的文人名宦大力推行禮儀，“導文學雅”成為徽州的社會風尚，中原文化逐漸占據了徽州文化的主導地位。不容忽視的是，中原文化在與山越文化的交融整合不是消融取代當地的山越文化，而是包容吸納了山越文化的積極因素，從秦漢至隋唐五代，中原文化與山越文化經過長期的交匯融合，中原文化的儒雅風范和山越文化的剛強氣質相輔相成，形成了崛起于北宋后期，“東南鄒魯、禮義之邦”于南宋，經歷了長達千年的積累，在明清時全面崛起、達到鼎盛。在徽州文化中，重視教育的儒家傳統，崇尚儒雅的社會風氣，維系族群的宗族觀念等，無不明顯地具有中原文化的特質；而其剛健有為的積極進取意識、吃苦耐勞的“徽駱駝精神”、向外拓展的開放風氣等，則無疑皆體現出山越文化的元素。文化融合成就了獨具特色的徽州文化。

徽州文化的生成發展不僅僅是中原文化的單向輸入與融合的結果，還伴隨著“徽文化”的輸出和擴張。徽州“七山一水一分田，一分道路和莊園”，山多地少，人口與資源失衡，“前世不修，身在徽州，十二三歲，往外一丟”。“生齒日繁，則生計日隘”的生存壓力，迫使大批男性青壯勞力早早地離鄉背井，出門學手藝、做生意，借以養家糊口。“十四在邑、十七在外”，不顧歷朝歷代“重農抑商”的政策打壓，沖破等級森嚴的“士、農、工”對商人的偏見和岐視，以經商謀生為目的的“逆移民”成為徽州男子的不二選擇。明清時期，徽州商人達到成年男子的70%左右，出現了“士、農、工”皆經商的局面，徽商足跡幾遍全國，經營領域涉及鹽、米、布、茶、木、絲綢、顏料和典當等當時所有的重要行業，并長期占據鹽業和典當業的壟斷地位，其商業資本之厚、從商人數之眾、營商范圍之廣、經營行業之多、運營能力之強，都是同時期其他商幫所無法匹敵的，創造了300年位列全國“十大商幫”之首的輝煌和近代中國商業史上的神話。徽商云集之處，開店設鋪，拓街建房，造亭樓、建園林、置會館、辟碼頭，直接帶來當地的經濟繁華和市鎮建設發展，徽商“逆移民”“無徽不成鎮”，極大地帶動了“徽文化”的輸出和擴張。移民與“逆移民”，中原文化輸入、融合與“徽文化”輸出、擴張，這一徽州文化生成發展中貌似矛盾、實則內在統一的現象，是“徽文化”生生不息的發展動力。

二、“徽文化”的內容和價值發現

黨的十八大以來，提高中國文化軟實力，增強中國的文化自信上升到前所未有的高度。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。“文化自信”成為堅持中國特色社會主義必須堅持的“四個自信”中更基礎、更廣泛、更深厚的自信。文化自信不是無源之水、無本之木，它根植于數千年來中華傳統文化的傳承發展，根植于我們對中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新型發展。徽文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，在新的時代背景和研究視閾中重新審視徽文化的內容，發現其價值，無疑是熱心徽文化研究的文化學者需要重點關注的。

徽州文化是一個地方特色鮮明的區域文化，內容廣博深邃，涵蓋中國后期封建社會民間經濟、社會、生活與文化的方方面面，包括徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等，涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建筑、醫學等諸多學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都可以列入徽州文化范疇。徽州文化具有整體性、系統性的特點，是國內其他地方的地域文化所不能比擬的。

徽州文化還有著中國文化的一般特性。地處偏僻的徽州在歷史上是“世外桃源”，躲過多次兵燹，成了一個中國文化的“聚寶盆”“博物館”，保存了大量本地的珍貴書籍及其他文物，遍及全國的徽商及由他們培育出來“做京官”“放外任”子弟，還把外地的各種書籍及文物引進來，使得徽州這個“聚寶盆”聚集的寶貝越來越多，“博物館”收藏的珍品也越來越豐富。徽州文化集全中國文化之精華和精美，自然也成為中國文化的集錦、象征與縮影。吸吮這塊土地的文化氣息，受徽州文化長期熏陶成長起來的徽州文人在各個領域提升徽州文化，使其成幫成“學”派。他們走出徽州一隅，活躍在全國性的舞臺上，對大中華文化發生著重要的影響，使徽州文化獲得了全國性的意義。

2001年5月20日，時任中共中央總書記、國家主席江澤民視察黃山，曾用五個英語字母“CB?MEA”概括徽州文化的五大要素：“C”代表文化（culture），“B”代表徽商、貿易（business），“M”代表醫（medicine），“E”代表教育（education），“A”代表建筑（architecture），給徽文化研究以啟發。我們認為，從文化學一般意義上說，“徽文化”大致可分為三個部分：器物文化、制度文化、精神文化。這些文化既留存于古村落、古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等徽州古代地面文物中，也保存于歷代文獻、志書和宗譜中，還有各博物館、圖書館、大學、研究所收藏的契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書，更有民間世代相傳、沿襲至今的民間工藝、戲曲表演和生活習俗，數量多，涉及面廣，蘊藏著豐富的歷史文化信息。透過它們，可以真實地了解和再現當時徽州農村社會的真實情況，特別是被歷代官方志書和學者所忽視的底層百姓的真實生活及社會結構、土地關系、商業經營、文化發展等。只有對這些不同層面的文化進行科學具體的分析，方能得出清晰明確的價值判斷。

器物文化。徽州地區現存5，000個保存著歷史原貌的古村落，徽州器物文化既留存于古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等徽州5，000余處古代地面文物中，也存在于民間世代相傳、沿襲至今的民間工藝、原始物件和當事人及后代的生活習俗中，其中不少已被認定為各級文物保護單位、傳統古村落和非物質文化遺產。它們集中代表了當時古徽州人民的物質文明水平。部分歷史文書、檔案資料學術價值極高，內在而有效地填補著中國歷史學和社會學研究的空白。現在這些徽州文化的遺址、遺存正成為發展黃山旅游的重要資源和條件：依靠徽州文化遺存，黃山戴上了“世界文化和自然遺產”兩頂桂冠，集中體現徽派宋元明清建筑風格和建筑藝術的屯溪老街被譽為“活動著的《清明上河圖》”，是徽州書畫和文房四寶的展示交易中心，黟縣古民居群、歙縣歷史文化名城、棠樾牌坊群、潛口民宅博物館、唐模水街與水口、花山謎窟以及齊云山等都成為全域旅游的熱點景區，與黃山山上旅游互為補充，形成眾星拱月之勢，顯示出徽州文化的獨特魅力和價值。保護、開發和利用好這些文化遺址遺存遺產，既是我們記住鄉愁，生態發展，建設美麗鄉村的重要基礎，也是我們增加人文因素，豐富旅游內容，發展文化旅游的重要資源，可以直接成為當下社會科學發展的依托和支撐。

制度文化。有關內容主要蘊藏在歷代文獻、志書和宗譜中，還存在于契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書中。徽州地處萬山叢中，猶如世外桃源，享有“東南鄒魯”“文禮之邦”“文物之海”之譽。由于徽州人文化素質較高，文物文化保護意識強，許多歷史文物資料能夠歷經歷史滄桑保存下來；20世紀50年代大量古代徽州文書被發現，被譽為與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案齊名的中國“五大發現”。這些契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等徽州文書，數量多，涉及面廣，上可溯至宋，下至解放初期，絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益而形成的，第一手性和真實性強，屬于極為珍貴的歷史文物資料。研究這些徽州文書，可以真實地了解和再現當時徽州農村社會生活情況，其中包括老百姓真實的生活、勞動、人際交往及社會結構、土地關系、商業經營、文化發展等情況，彌補幾千年來史學家們只關注和記述上層社會大事、國家民族大事和地方區域大事，很少問及民間百姓的日常事務，對中國農村基層社會文化和現實記錄幾近空白的不足。

當然，從嚴格意義說，“徽文化”中的制度文化是一種封建文化，是晚期中國封建社會制度的觀念反映。隨著中國封建社會的解體和滅亡，“徽文化”特別是其中的制度文化在整體上已經失去了存在基礎和價值。但是，作為一種能夠維系中國農業社會幾千年、以宗族治理為主的鄉村社會治理模式，尤其是其重視德治、重視禮樂教化、重視鄉規民約等治理方式和治理經驗，對于完善當下的村民自治和鄉村社會基層治理，實現國家社會治理方式和治理能力現代化，仍然有可借鑒之處。

精神文化。包括新安理學、新安志學、新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安工藝、新安民俗等。對徽文化中精神文化的價值判斷，遠非簡單肯定或簡單否定所能解決，就是對代表封建社會正統意識形態的新安理學，也需要放到當時的社會背景下做出實事求是的分析。

透視徽州思想文化從新安理學到新安樸學，再到新文化運動的發展，既有代表封建社會正統意識形態的新安理學，也有在世界近代化浪潮沖擊下覺醒、形成的蘊涵反封建意識的新安樸學，更有在自由、民主、科學世界現代化大潮中“打倒孔家店”、主張“個性自由解放”的“新文化”，每一種思想文化發生發展的經濟社會基礎和內在演進邏輯都可從中發現。儒家文化是中國土生土長的本土文化，綿延數千年而不絕，成為中華傳統文化的主干，以“二程”和朱熹為代表的新安理學，開創晚期中國儒學發展的高峰，影響中國社會上千年。新安理學是“徽文化”的精神內核和理論支撐，也是徽文化中最精致、最精華的部分，是徽州文化優于同時代其他地方文化的優渥之處。為什么“在明清，朱子之學行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然？”為什么朱熹的“存天理、滅人欲”能在古徽州地區盛行？這不能不與徽州地區大量成年男性常年外出經商、婦女（含新婚和未婚）留守家鄉的經濟活動和家庭存在方式維護封建綱常秩序、保持家庭穩定和鄉村社會安寧的社會需求有關。踐行這種變態的“節烈”觀，直接導致大量的貞節坊出現，其中光緒三十一年(1905)建的一座“孝貞節烈坊”就表彰“節烈”婦女65，078人。這許多辛酸血淚、冤魂屈鬼，觸目驚心。18世紀的戴震繼明末清初啟蒙思想家之后對朱熹理學進行批判和否定，揭露后儒理學“以理殺人”的實質，斥責其使“理”成為“忍而殘殺之具”。20世紀初的胡適，首倡廢除文言、改用白話，開天下風氣之先；支持吳虞“打倒孔家店”，主張把“這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎、燒去!”振聾發聵，成為現代中國反帝反封建思想革命的先聲。這些都說明，任何一種思想文化的生成、存在和發展，都有其社會基礎，欲改變一種思想文化的存在，必須根本改變該思想文化存在的基礎。古徽州思想文化中雖然有不少保守落后甚至反動的封建糟粕，但也不乏主張文明進步的思想新潮，關鍵是“擇其善者而從之”，與時俱進，在時代發展和社會進步中實現觀念更新、思想革命。

當代中國人是人類文明成果尤其是中國優秀傳統文化的繼承者，倡導文化自信，首先要對中國文化包括中華優秀傳統文化自信；推進理論創新，是在中國文化包括中華優秀傳統文化成果基礎上的再出發。繼承和弘揚中華優秀傳統文化，都離不開對包括“徽文化”在內的眾多優秀地域文化的創造性傳承、創新型發展。

三、“徽文化”西進與安徽文化品牌推廣

中國特色社會主義進入了新時代。實施“一帶一路”戰略，倡導建立人類命運共同體，需要我們“繼續弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解，為實現中國夢營造良好環境”①習近平：《會見第七屆世界華僑華人社團聯誼大會代表時談話》（2014年6月6日）。。應當看到，當下中華文化的傳播力影響力與中國的經濟實力和大國地位還不相稱，文化走出去與經濟走出去還不匹配。不斷提升文化對外開放水平，打造中華文化品牌，統籌文化交流、文化傳播、文化貿易，推動中華文化走出去，讓世界了解一個文化的中國、多彩的中國、博大的中國還任重道遠。徽文化作為中國三大地域文化品牌，是安徽文化三大板塊的重要組成部分，在安徽創新型文化強省建設中一直扮演著重要角色。組織實施“‘徽文化’西進與安徽文化產品服務品牌推廣”工程，主要是沿著歐亞大陸橋，向“一帶一路”沿線的南亞、中亞、歐洲地區國家和人民傳播徽文化，展示徽風皖韻，唱響安徽文化品牌；以文化先行，增進文化認同和文化包容，為實施“一帶一路”國家戰略，與沿線國家和人民共同發展、共享發展提供文化支撐。可考慮如下做法：

一、開發文旅產品。將“徽文化”資源轉變成發展要素，特別是在非物質文化遺產項目的傳承保護中，創新傳承保護方式，開發特色文化產品和服務，提升觀賞性和參與體驗度，努力使更多的“非遺”保護項目“活起來”“用起來”：1.舉辦展覽展示。在“一帶一路”沿線國家定期舉辦“安徽文化周”“安徽文化旅游推廣月”，提升“徽文化”和安徽文化產品和服務的國際影響力、特別是安徽文化旅游對“一帶一路”沿線國家人民的吸引力。2.打造線上平臺。建設文化產品和服務推廣營銷網絡平臺，打造“一帶一路”365天文化風景線，實現線下線上資源共享、境內外文化產品和服務信息互聯互通。3.加強國際合作。共同開發歷史文化遺產和絲綢之路文化旅游精品線路，促進國家級藝術院團、知名藝術家交流互訪、采風創作。

二、立足本土，傳播“徽文化”，開發特色文化產品和服務，提升國際知名度和美譽度：1.以點帶面。國內以合肥、黃山、安慶為基地，向周邊城市擴散；國外以哈薩克斯坦為原點，探索傳播“徽文化”，推廣安徽文化產品服務品牌模式，向“一帶一路”沿線國家推廣復制。2.虛實并舉。打造面向“一帶一路”沿線國家的線上和線下“徽文化”西進與安徽文化產品服務品牌推廣平臺和展演展示活動平臺。3.資源整合。聚集省內外和“一帶一路”沿線國家的文化和客戶資源。4.文化與科技融合。創新“徽文化”傳播和安徽特色文化產品服務的展示手段、交易方式。

無疑，著力弘揚“徽文化”對“一帶一路”文化帶的打造具有重要價值。一是可以增強中國文化軟實力。“徽文化”是中國優秀傳統文化的重要組成部分，獨特的地域特征、深厚的歷史底蘊、豐富的文化內涵，是擴大中國文化對外傳播的重要組成部分。二是能夠增進文化認同和促進文化包容。加強雙向人文交流，消除文化壁壘，為實施“一帶一路”戰略，與沿線國家和人民共同發展、共享發展提供文化支撐。三是可以提高安徽國際知名度。塑造安徽區域品牌新形象，改變過去“只知道黃山，不知道安徽”的尷尬，為促進和擴大安徽文化產品和服務貿易創設條件。四是提升品牌推廣效益。打造統一的宣傳推廣交易平臺，突出安徽文化產品服務的群體形象，實現抱團發展、高效發展。

黨的十九大標志著中國特色社會主義發展進入新的發展階段。我們要以打造“徽文化世界品牌”為目標，加快推進“‘徽文化’西進與安徽文化產品服務品牌推廣”工程，以保護機制、保護理念、保護內容和保護方法“四大創新”為引領，推進“徽州文化生態保護實驗區”建設，以“徽文化”傳承保護的成功實踐，帶動中國優秀傳統文化的創造性傳承、創新型發展，提升中國文化“軟實力”；嘗試以“‘徽文化’西進與安徽文化產品服務品牌推廣”引領中國文化走出去，擴大中國文化的國際影響力。