分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

周艷恒

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，借鑒了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的理論以及實(shí)踐研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不同于西方的經(jīng)濟(jì)體制，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的局限性及階級(jí)性，所以我們不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但我們?cè)诎l(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中可以借鑒一些思想及方法，我們需要秉持科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情及經(jīng)濟(jì)情況具體問(wèn)題具體分析，不全盤(pán)否定，也不全盤(pán)照收。本文將從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)中國(guó)以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響的角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展影響

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般劃分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注于國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而微觀經(jīng)濟(jì)則把重點(diǎn)放在個(gè)體經(jīng)濟(jì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大致經(jīng)過(guò)重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，其用歷史唯物主義及辯證唯物主義，對(duì)客觀的事實(shí)進(jìn)行分析，代表了人民最根本的利益。我國(guó)引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展影響重大，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)

早在19世紀(jì)80年代，我國(guó)一些資產(chǎn)階級(jí)改良人士開(kāi)始引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，孫中山、康有為、嚴(yán)復(fù)等革命者對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)思想和近代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。這個(gè)階段雖然傳播歷時(shí)較長(zhǎng)，但受到我國(guó)的學(xué)術(shù)研究水平的局限，多數(shù)以翻譯為主要傳播途徑，研究成果及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的實(shí)踐中成效甚微。

從建國(guó)時(shí)期到70年代末，我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論的引入較少，其中多數(shù)是西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)法對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和新經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行及時(shí)了解，多數(shù)采用全盤(pán)否定的態(tài)度，直至1979年，我國(guó)開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者在80年代開(kāi)始變多，留學(xué)生也開(kāi)始回國(guó)發(fā)展，極大地推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)傳播的進(jìn)程，并開(kāi)始借鑒和利用西方經(jīng)濟(jì)理論。80年代中，我國(guó)市場(chǎng)進(jìn)行改革，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理念和實(shí)證可以解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，比馬克思主義原理更加適用，有一部分學(xué)者甚至采取了全盤(pán)接受的態(tài)度，到80年代末、90年代初，一些留學(xué)生及學(xué)者否定了全盤(pán)接受的態(tài)度，他們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在一定的缺陷，并不能完全適用我國(guó)經(jīng)濟(jì)，需要進(jìn)行改革及創(chuàng)新，使它們更加適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)。[1]從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，兩者相互融合，形成更加適合我國(guó)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的影響

實(shí)證分析法

學(xué)者往往認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)注重規(guī)范性分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)反而注重實(shí)證分析，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以歸于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是基于價(jià)值判斷提出標(biāo)準(zhǔn)而分析問(wèn)題，而并不深究經(jīng)濟(jì)體系實(shí)際怎樣去運(yùn)作，只考應(yīng)該怎樣運(yùn)作。此外，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)不能借助經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)其結(jié)論，其無(wú)客觀性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，它脫離了價(jià)值判斷，基于經(jīng)濟(jì)變量之間的規(guī)律進(jìn)行分析經(jīng)濟(jì)行為，它只針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行分析，不考慮怎樣改變情況，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)其結(jié)論，具有一定的客觀性。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重邏輯，屬于定性分析，而實(shí)證分析則注重?cái)?shù)據(jù)，屬于定量分析。[2]

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析法對(duì)我國(guó)中青年學(xué)者有著深刻的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略研究對(duì)象的偏好只關(guān)注在特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下人們的經(jīng)濟(jì)行為。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期受規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上不能解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，在問(wèn)題討論過(guò)程中往往無(wú)法得出一致的結(jié)論，所以我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)非常必要，將實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)融合在一起，但我國(guó)多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者受規(guī)范分析影響頗深，所以寫(xiě)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)還帶有很強(qiáng)的規(guī)范性色彩，真正將實(shí)證分析融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論這條道路還很長(zhǎng)。

結(jié)構(gòu)分析法

80年代末是我國(guó)快速發(fā)展宏觀經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界不再只分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且在宏觀經(jīng)濟(jì)的分析方法上有不同見(jiàn)解，大致分成總量分析和結(jié)構(gòu)分析兩大派系。結(jié)構(gòu)分析主要基于經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，從經(jīng)濟(jì)整體研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為通過(guò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)失衡表現(xiàn)為供不應(yīng)求，然而單純抑制需求量并不能從根本上解決此矛盾，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)于需求結(jié)構(gòu)，因此，我們不僅從理論上更要從實(shí)踐上進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)與總量之間的矛盾主要在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的自調(diào)節(jié)機(jī)制和自組織功能欠缺。發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)往往無(wú)法達(dá)到均衡的狀態(tài)，因此，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行調(diào)整，逐漸向結(jié)構(gòu)主義理論靠攏[3]。我國(guó)政府的宏觀決策一定程度上也受到了結(jié)構(gòu)主義思想的影響，而這種轉(zhuǎn)變順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，也符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

制度分析法

從80年代末到90年代，西方的制度分析法及經(jīng)濟(jì)學(xué)就對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，西方經(jīng)濟(jì)制度分析主要基于成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步晚且尚未成熟，因此我們?cè)谶\(yùn)用西方的制度分析法時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：首先，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度尚未完善；其次，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造正在轉(zhuǎn)變過(guò)程中；另外，我國(guó)的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制并不具備長(zhǎng)久意義[4]。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)計(jì)劃與市場(chǎng)共存，總量關(guān)系的形成會(huì)受到一定的影響，而西方的制度分析法主要針對(duì)的同質(zhì)組織結(jié)構(gòu)，因此，我國(guó)進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)分析不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，正確分析我國(guó)的組織結(jié)構(gòu)找出因果關(guān)系。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者將制度方法融入新古典經(jīng)濟(jì)理論，建立有效的經(jīng)濟(jì)組織，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種制度將交易與經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位

我國(guó)傳統(tǒng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃定為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹白匀豢茖W(xué)”，并嘗試定量分析每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。但也有一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者有著不同見(jiàn)解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法、研究對(duì)象及理論框架精益求精的態(tài)度影響，一部分中國(guó)青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能劃定為經(jīng)濟(jì)學(xué)，但多數(shù)人都意識(shí)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論缺少縝密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架及邏輯體系，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系相比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展滯后。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論更加注重理論范式及分析方法的改革，因?yàn)樗煌谡軐W(xué)具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，經(jīng)濟(jì)學(xué)是要接受現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的檢驗(yàn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論不能從根本上解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活有著很大區(qū)別，所以會(huì)產(chǎn)生理論與實(shí)踐的“悖論”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范疇

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范疇不再單單研究傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系，它主要包括經(jīng)濟(jì)的理論、政策及應(yīng)用研究。經(jīng)濟(jì)理論研究分為純理論研究與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)研究，兩者主要解釋了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的普遍規(guī)律，并在經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)分析方法上進(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)政策研究是借助分析工具及已有的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公共政策的研究。經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究是基于基本經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科專門(mén)研究[5]。我國(guó)于80年代末、90年代初已基本形成了這三個(gè)版塊，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)邁向現(xiàn)代化的標(biāo)志。

中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合

80年代時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)按照自己的發(fā)展軌跡發(fā)展，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展互不影響，直至80年代末，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者逐漸學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者也開(kāi)始涉獵中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但兩種學(xué)科在內(nèi)容、方法與基本前提都存在很大區(qū)別，完全融為一體是不可能實(shí)現(xiàn)的，他們之間的融合是兩者在概念、范疇及方法上互相吸納。在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的過(guò)程中，必須要考慮我國(guó)國(guó)情，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生的，并不是所有的理論都完全適用我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，不能完全照搬。80年代中期，就發(fā)生過(guò)將刺激有效需求的政策完全照搬到我國(guó)，導(dǎo)致通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟(jì)失調(diào)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的，也有阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，但不可否認(rèn)的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻地影響著我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們?cè)诮梃b學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要基于我國(guó)的國(guó)情及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行選擇，避免盲目照搬。

（作者單位：西南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）

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