論毛澤東文藝思想對創造新中國的偉大貢獻

徐美恒

摘要：毛澤東文藝思想形成于延安時期，核心觀點蘊藏在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》兩篇重要著作中。毛澤東從解決中國革命的現實需要出發，圍繞創造中國的新文化這一目標，提出了中國新文化發展的民族的科學的大眾的方向，指出文藝工作者必須樹立人民大眾的立場，走文藝為工農兵和城市小資產階級勞動群眾服務的道路，為知識分子參與創造新中國的偉大實踐指明了方向。毛澤東文藝思想是“五·四”新文化民主追求的深度發展，它不僅締造了一支革命的“文化軍隊”，為創造新中國搖旗吶喊、助威鼓勁，更重要的是，它作為文化軟實力，成為創造新中國的強大理論武器和思想工具。

關鍵詞：毛澤東文藝思想；文化軟實力；新中國創造；政治責任感

中圖分類號：A841.1 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）11-0067-03

毛澤東思想是創造新中國的強大理論武器。中國共產黨在毛澤東思想指引下，用毛澤東思想武裝革命隊伍和革命群眾，成功走出了一條把馬克思列寧主義與中國實際相結合的無產階級革命勝利道路。毛澤東文藝思想是毛澤東思想的重要組成部分，它集中體現在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）這兩部偉大文獻中。《講話》成稿于1942年，當時抗日戰爭進入相持階段，中國共產黨領導的抗日民主根據地蓬勃發展，大量“革命的文藝工作者來到延安和各個抗日根據地”，為了使革命的文藝工作者“和根據地的人民群眾完全結合”，“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”，毛澤東審時度勢，在1940年發表《新民主主義論》的基礎上，進一步發表了他指導“建設中國新文化”的鴻篇巨制《講話》。《講話》很快成為凝聚力量、創造新中國、創造中國新文化的綱領性文獻，不僅直接孕育了后來的解放區文學，也成為社會主義新中國文藝發展的長期指南針。毛澤東文藝思想對創造新中國的貢獻主要體現在以下幾個方面。

一、政治上高度重視文化工作，為創造新中國的文化軟實力提供政治保障

毛澤東作為中國共產黨的政治領袖，在《講話》中明確提出中國人民的解放斗爭有“文武兩個戰線”，“文化軍隊”“是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊”。這一思想從政治上對文化工作給以高度重視，表明毛澤東清楚地認識到創造新中國需要文化軟實力的強力支撐，這種文化軟實力不僅來自黨的政策、方針，更需要文藝創作把黨的政策、方針、思想轉化為人民大眾喜聞樂見的各種藝術形式，使科學的思想觀念和政治主張與人民的斗爭實踐結合起來，從而轉化為改造舊中國、創造新中國的強大力量。

在政治上重視文化工作，這是人類自氏族、部落時代就開始懂得的道理，因此有識別氏族和部落身份的圖騰、史詩，有為政治尋找合理性的巫術和占卜。圖騰、史詩和巫術、占卜，本質上就是早期人類的文化工作，是氏族和部落的文化軟實力。但是，隨著奴隸社會和封建社會的發展，政治發展為私產，政權的獲得和維護越來越依重強力和依靠強權推行的所謂法治，政治層面的文化建設也隨之蛻化為統治者自我神化的工具，或轉化為愚弄民眾的迷信，喪失了原初培養社會認同意識、凝聚族群力量共享、共信的強大地位。人類社會的政治由此進入強權時代，“成王敗寇”，打天下靠兵強馬壯，坐天下靠酷吏苛法，整個社會由于喪失了共享共信的政治文化，強權的統治長則維護幾百年，短則幾十年即陷入腐敗。因此，中國的歷史長達幾千年陷入王朝更替的怪圈。你方唱罷我登場，最長不過幾百年，天下必然重新洗牌，經歷動蕩劫難，而每一次改朝換代都對社會造成巨大破壞。

毛澤東作為改造中國的政治家、中國共產黨的領袖，對中國政治的歷史和現狀以及如何解決問題自然有自己的思考。他曾經說過，中國共產黨找到了“跳出循環論”的辦法，就是人民民主專政。歷史發展到了民主革命的新時代，毛澤東是已經站在了新的歷史起點上的社會革命家，既有馬克思主義理論的指導，又有蘇俄社會主義國家的榜樣，另外還有更深遠的整個人類社會進入資產階級民主革命時代的歷史轉折背景。因此，他具備了“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕”的反思和超越歷史英雄的宏大氣概。人類所處的新的歷史時代使毛澤東從一個全新的政治高度注意到了文化工作的價值，在抗日戰爭即將迎來新轉機的艱難時期，他敏銳地抓住了抗日民主根據地革命斗爭的新問題，經過“一個月里開了三次會”，廣泛地與文藝界人士交流，寫成了《講話》，使之成為統一思想、凝聚力量、開創革命文藝新局面的指導文獻。《講話》有著持久的生命力，像“物質文明與精神文明”“兩手抓”，“兩手都要硬”的思想，還有“一手抓改革開放，一手抓穩定發展”的思想，都可以歸源到《講話》的“文武兩個戰線”思想。

二、明確提出革命文藝應解決的政治立場問題，為知識分子參與創造新中國的偉大實踐指明了方向

《講話》誕生在救亡圖存的民族自新時代，目的是要建設一支團結自己、戰勝敵人的“文化軍隊”，發展革命文藝事業，為創造中國的新文化和新中國發揮戰斗作用。因此，《講話》明確提出了革命文藝首先要解決政治立場問題，號召廣大知識分子“站在無產階級和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”。這種毫不含糊地把文藝政治化的主張是出于革命事業的需要，是為了實現救亡圖存的目的。它符合中國古代“文章合為時而著”“文以載道”等傳統觀念，但毛澤東對時代精神和革命之道做出明確概括，即追求無產階級和人民大眾的利益。對于共產黨員來說，時代精神和革命之道被直接具體化為黨的立場、黨性，甚至黨的政策。要求文藝從如此明確的政治追求出發表現生活，可謂史無前例。

其實，在漫長的人類歷史進程中，政治對輿論的依賴一直十分強烈。如前所述，圖騰崇拜、史詩、巫術和占卜一直是政治的重要手段，甚至是決定性的工具。這些看似充滿神秘色彩的傳統文化，本質上就是文化軟實力，是人類古遠時代的“文化軍隊”。中國有漫長的封建社會歷史，封建政治逐步走向強權和法治，政治的注意力轉向了武力和依靠武力維護的法律，曾經備受倚重的圖騰崇拜和相關祭祀、史詩流傳、巫術和占卜等“文化建設”逐步被邊緣化，王權也因此愈加走上脫離民眾的道路，不再依靠營造什么輿論合理性，而是轉向赤裸裸的“秀肌肉”。然而，這其實是政治的退化，是野蠻、粗暴和強權的泛濫。工業革命以來，隨著資產階級民主革命運動的興起，城市化和大眾傳媒的發展促成了新的社會互動方式，加上普選政治的發展，輿論和民意再次成為政治關注的焦點。毛澤東所處的時代，中國雖然是半封建半殖民地社會，但是中華民國的建立和發展已經把中國帶入了世界浪潮中，毛澤東作為無產階級革命家和中國共產黨的領袖，完全具備站在世界浪潮前端的條件。《講話》的成功撰寫及其在抗日民主根據地和后來的解放區的廣泛傳播，充分說明毛澤東把握住了世界潮流的新動向，具備了世界領先的傳播理念和輿論引導、民意掌控等思想。從這個意義上看，毛澤東不是有些人簡單評價的所謂農民革命領袖，他是掌握了最先進的馬克思列寧主義革命理論的無產階級民主革命領袖，是開創人類新時代的政治家。因此，《講話》提出的解決革命文藝工作者的政治立場問題，不只是在抗日戰爭時期和解放戰爭時期建立“文化軍隊”的關鍵問題，也是人類進入工業化和城市化的新時代，新的政治模式建設必須重視的關鍵問題。

在救亡圖存的時代，廣大知識分子在《講話》精神指引下，紛紛選擇了站在無產階級和人民大眾的立場上，參與到創造新中國的偉大實踐中，為締造中華人民共和國做出了卓越貢獻。丁玲、趙樹理、艾青、賀敬之、李季、周立波、光未然等一大批作家、藝術家創作出了《太陽照在桑干河上》《小二黑結婚》《白毛女》《王貴與李香香》《暴風驟雨》《黃河大合唱》等立場鮮明、愛憎分明、鼓舞人心、指引方向、凝聚力量的優秀作品。假如沒有這些作品，也就沒有抗日民主根據地和解放區的文藝，也可以說，如果抗日民主根據地和解放區不能創造出這些優秀的文藝作品，也不可能有軍事上和政治上的偉大勝利。因此，《講話》的確發揮了締造一支“文化軍隊”的作用，是抗日民主根據地和解放區的核心文化軟實力，為中華人民共和國的建立提供了強大的精神動力。

三、文藝為工農兵服務是“五·四”新文化民主追求的深度發展，是革命的“文化軍隊”創造新中國的有效手段

《講話》在提出革命文藝工作者要“站在無產階級和人民大眾的立場”的基礎上，指明了文藝為工農兵服務的方向。如果說“立場”解決的是思想觀念、情感和維護誰的利益問題，“文藝為工農兵服務”就是堅持“無產階級和人民大眾立場”的自然發展。所謂“人民大眾”，是指“最廣大的”“占全國人口百分之九十以上的”“工人、農民、兵士和城市小資產階級”。“所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。可見，文藝為工農兵服務其實是個簡略說法，《講話》的準確原意是為“四種人”服務，包括工、農、兵和城市小資產階級勞動群眾以及知識分子。盡管《講話》把“城市小資產階級勞動群眾和知識分子”定性為“革命的同盟者”（事實上他們中的許多人都是堅定的革命者），有那個時代“唯出身論”的歷史局限性；在論述“為什么人”的問題時，《講話》在感情上也明顯推舉工農兵而排斥“城市小資產階級勞動群眾和知識分子”，但是，在框定“人民大眾”的范圍時，《講話》明確指出了“四種人”。也就是說，革命文藝是為工農兵和城市勞動群眾服務的，這是《講話》的精神實質。

文藝為工農兵和城市勞動群眾服務是“五·四”新文化運動民主追求的深度發展，也是具有改造社會實踐意義的更高層次的文化轉型。正如毛澤東在《新民主主義論》中所言：“我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化”。這種新文化是“民族的科學的大眾的文化”。在《新民主主義論》的思想基礎上，《講話》進一步闡明了如何創造中國的新文化。從文藝的角度來說，要求革命文藝工作者首先完成立場轉變，要從“人民大眾”的利益出發想問題、做事情；要關心人民大眾，表現人民大眾；創造出人民大眾喜聞樂見的文學藝術。而不是從個人主義、個人自由解放出發思考問題，這實際上是對“五·四”新文化運動張揚個性的解放、個體自由的資產階級民主革命性質的文化的一種提升發展。《新民主主義論》對新文化的界定表明，“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。”“這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”。可見，毛澤東文藝思想繼承了“五·四”新文化“科學民主”口號中的“科學”因素，也就是繼承了人類工業文明創造的先進的科學文明成果。但是，對資產階級性質的“民主”口號進行了巧妙回避，用“民族的”“大眾的”進行了新的闡釋。這表明毛澤東不一定反對資產階級民主革命所倡導的個性解放、人權平等、自由、博愛等理念，但是，他作為無產階級革命家，顯然認為靠這些不能救中國。因為毛澤東說過：“我們不是空想家，我們不能離開當前的實際條件”。盡管這句話是“駁‘左傾空談主義”的，但是足以表明，毛澤東用“民族的”“大眾的”這對概念替換“五·四”新文化運動中的“民主”概念，是出于解決中國革命實際問題的考慮，也可以說，他是在為“革命的文化軍隊”提供創造新中國的有效手段。他斷定，“在‘五·四以前，中國的新文化，是舊民主主義性質的文化，屬于世界資產階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五·四以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質的文化，屬于世界無產階級的社會主義的文化革命的一部分”。這一定論決定對中國新文化的表述不可能再沿用“科學”“民主”這對核心概念。“科學”是工業文明的知識體系，是人類發展進步的更高階段的文明成果，中國由一個半封建、半殖民地的農業國家走向民族獨立的現代化社會，“科學”是不能丟棄的，是必須遵循的社會進步的一般規律。而“民主”基本上屬于解決社會發展問題的具體路徑，毛澤東從“世界無產階級的社會主義的文化革命”的角度做出了新的符合中國實際情況的論述，認為“大眾的即是民主的”。可見，“民族的科學的大眾的”新文化建設方向，其實是在政治上解決中國問題的路徑，具體的方法就是文藝為工農兵和城市小資產階級勞動群眾以及知識分子服務。歷史實踐證明，《講話》作為無產階級革命文藝的理論，成為指引“革命的文藝軍隊”建設并創造新中國的強大理論武器，對中國社會的進步和發展產生了巨大影響。毛澤東文藝思想對創造新中國做出了偉大貢獻。

（責任編輯：李直）