徐福東渡研究二題

石榮倫+張家超

當代學術界關于徐福東渡的研究，自二十世紀80年代以來，已近四十年，所取得的學術成果，亦以蔚然大觀。然而隨著社會經濟的發展進程，一些新的課題也不斷涌現；原有的研究成果，也有重新審視的必要。全面討論徐福東渡，不是一篇文章所能企及。本文著眼于秦始皇派徐福東渡的終極目標和為什么要派徐福去完成這個目標兩個問題作一些探索。我們認為，秦始皇派徐福東渡的終極目標就是尋求長生不死藥，而派遣齊人徐福來完成這一目標則是多重效應下的自然選擇。初撰成文，以求教于方家。

一、秦始皇派徐福東渡的終極目標是尋求長生不死藥

關于秦始皇派徐福東渡的終極目標到底是為什么？學術界有不同的看法，尤其是對徐福東渡是否是為秦始皇尋找“長生不老藥”或“長生不死藥”這個核心問題爭論很大，一些學者依據秦始皇生前便征集七十萬囚徒修建驪山墓而否認秦始皇有長生不死的追求。表面上看這種觀點有道理，但稍加分析則顯立論不足，也就是說，文獻并不能支持這個觀點。

記載徐福東渡的第一手文獻而且被視為信史的仍然是司馬遷的《史記》，司馬遷在本書中，分別在五個不同地方記載了徐福東渡的事跡，它們分別是：

二十八年，始皇東行……齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。（《史記·秦始皇本紀》）

三十五年，……（始皇）乃大怒曰：“……今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。”（《史記·秦始皇本紀》）

三十七年，……還過吳，從江乘渡。并海上，北至瑯邪。方士徐巿等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致?！蹦肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西。（《史記·秦始皇本紀》）

（伍被）曰：“……又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿請延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！奔磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！鼻鼗实鄞笳f，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。（《史記·淮南衡山列傅》）

還有一處是在《史記·封禪書》，見下引。

對以上文獻稍加分析可見：

第一，徐福東渡事最早發生在秦始皇二十八年（前219），徐福上書入海去蓬萊、方丈、瀛洲三神山，求仙人，見仙人做什么雖然沒有明說，但秦始皇還是非常清楚的?！稖珕枴罚骸安Ｖ畺|不知幾億萬里，有大壑焉，實為無底之谷。其下無底，名曰歸墟，八統九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間，相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉。其上禽獸皆純縞。珠殲之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙圣之種?！焙Ｉ先裆皆卩u衍時已經流行，“珠殲之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死”，對此秦始皇不可能不清楚。事實上，司馬遷在另一處明確記載了三神山與“仙人”“不死之藥”之間的關系，《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海（按：非今日之，黃海、東海都包括其中）中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩?！?/p>

第二，三十五年秦始皇對徐福東渡的結果“大怒”，原因是“費以巨萬計，終不得藥”，一語道破其終極目的。

第三，后世史家追溯徐福東渡事，無不明確目的是求“藥”?！稘h書·伍被傳》：“又使徐福入海求仙藥，多賚珍寶，童男女三千人，五谷百工而行。徐福得平原大澤，止王不來”，內容基本上同《史記》；西晉成書的《三國志·吳主傳》：黃能二年（230）“遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民。時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還?！?/p>

由此可見，秦始皇派遣徐福東渡的終極目標就是尋找“不死之藥”。

這里需要強調的是，徐福東渡許多事比如起航點、航線、最后的落腳點等等語嫣未詳，然唯獨對徐福東渡的目的是尋找不死之藥大費筆墨，個中原由在于在司馬遷看來，徐福東渡的過程與結果并不重要，重要的是找不死之藥這種流行了數百年的社會現象，這才是大事。司馬遷的高明之處在于，通過徐福東渡尋藥之個案，反映春秋戰國至秦漢時期盛行的尤其是“今上”漢武帝熱衷于尋仙人、求仙藥的歷史面貌和社會現實。千百年來，只要人們提及長生不老或長生不死這個話題，不覺間自然和徐福東渡聯系起來，太史公筆法的高妙，實在是可望而不可及。

還有一點需要交待，在我們看來，無論是對徐福來講還是對秦始皇而言，對“長生不死藥”的探索皆無可厚非，不應和“騙”“被騙”“愚昧”“迷信”等貶義詞匯聯系起來。探尋某種物質來增強人的體質，延長人的生命，無論過去今日還是將來都是關乎人類群體幸福的大事業，這個事業尚未完成，人類還將繼續努力。

二、徐福東渡是雙重疊加效應的自然選擇

秦始皇為什么會選擇徐福來完成入海尋找不死之藥的任務呢？對這個問題的解釋囿于閱讀所限，尚未見報道。我們認為是雙重疊加效應的自然選擇。

第一，徐福是齊地之人，選擇齊地之人達至目標是自然不過的事，這是因為：

1.齊地最古老的居民是東夷人，東夷尚仁，仁者壽，故地有“不死之國”的稱號。《論語·子罕》中有一段非常值得關注的對話，其云：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？，”孔子跟朋友說很想到君子居住的“九夷”生活，那么這位文化圣人十分向往的這個“九夷”到底在哪里呢？ 《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！薄逗鬂h書東夷列傳》：“夷有九種，日畎夷、千夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。”可見，“九夷”是中國古代在東方生活的諸多部族的通稱。“九夷”之稱，典籍恒見，而且其俗“仁”字當頭，是眾人敬仰的君子之國?！赌印し枪ァ吩唬骸熬乓闹畤毁e服?！薄墩f文解字》說：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?？鬃尤眨旱啦恍?，欲之九夷，乘桴浮于海，有以也。”《說文解字》釋“夷”為“東方之人也，從大從弓?！倍宥斡癫脼樽⒃唬骸拔〇|夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國?！卑鄧稘h書·地理志》也云：“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設桴于海，欲居九夷，有以也夫！”“《王制》云：‘東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉?！奔热灰俺髓醺∮诤！保f明應在海上之島，云臺山系孤懸于大海之中，應是孔子所向往之地。當然孔子“乘桴浮于?！辈皇潜贾伴L生不死”而去的，而是“夷俗仁”“仁者壽”“君子之國”的稱號而去的。東夷人是否比其他地方的人更加長壽呢？目前尚無證據證明之。那么為什么會有“仁者壽”“不死之國”的美名呢？我們認為主要的原因是東夷人對待死亡的態度和其它地方有所不同，東夷人對口不能言、身不能動、甚至連呼吸都沒有了的人認為只是“睡著了”“生病了”“靈魂離身了”，有的人永遠活不過來了，但有的人經過搶救還是可以活過來的，東夷人發現過人的“假死”現象。在古東夷人看來，口不能言、身不能動、甚至連呼吸都沒有了的現象只是表象，并不能因此就判定一個人真的“死亡”了，哪怕是尸體腐爛如還沒有見骨就不能稱之為“死亡”。關于這一點我們從文獻中可以得到佐證，東漢許慎《說文》在解釋“仁”這個字的含義時說“唯東方從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國?！惫糯臇|夷人即使死了，因為未見骨，也認為沒有死，還有活過來的可能。在東夷人的心目中，“死”是一個漫長的過程?！墩f文解字》：“死，澌（音斯，意盡）也。人所離也。從歹從人；”“歹，列骨之殘也?！薄八雷謴拇鯊娜?，即以人見歹骨為死，故所從的人有作俯首察看歹骨形的，意指其人在確認，確定葬者是死定了，沒有回生的可能了?！彼鞅M則現白骨，白骨現則人死亡?！霸嵴摺贝鞅M時只剩白骨，才成為“死者”。所以東夷人贏得了“不死之國”的稱號，我們猜想這也是秦始皇派東方齊地的贛榆人徐福尋求“不死之藥”的原因。

2.齊國的醫學知識經過長期積累達到相當高的水平，齊地是春秋戰國時期的醫學中心。其中以扁鵲的醫術最為精湛，史稱“為方者宗”（《史記·太史公自序》）。其后，齊地醫學在扁鵲的影響下，自成流派，數代傳承，影響巨大，到漢代又出現了另外一位名醫——淳于意，從而形成了以扁鵲、淳于意為代表的齊派醫學。齊派醫學有豐富的醫學著作，形成了一套完整的富有特色的理論體系。如長桑君授給秦越人的《禁方》；公孫光授給淳于意的《方化陰陽》《傳語法》；公乘陽慶授給淳于意的《黃帝脈書》《扁鵲脈書》《上經》《下經》《五色診》《奇咳術》《陰陽外變》《藥論》《接陰陽禁書》等；淳于意授給宋邑、高期、王禹等的《五診》《經脈必《經脈下》《奇絡結》《論俞所居》《案法》健順》《論藥法》《定五味》《和齊湯法》《四時應陰陽重》等。所以，從齊地選取精通醫術的方士出海尋“仙人”、找“不死之藥”順理成章。

第二，徐福精通醫術。當代學者在討論徐福的歷史貢獻時，總是以古代航海家和中外文化交流的使者為著眼點的。其實，徐福作為方士則是以醫學家的身份活躍在歷史舞臺的。徐福的醫術具體怎樣，由于直接證據不足，我們尚不能給出具體結論，但他通醫術、知草藥則是不容置喙的。否則，秦始皇也不會動用如此巨大的人力物力財力且毫無防備的交于徐福去打理。其實，關于徐福的醫術，文獻也不是毫無線索可以追溯，間接的材料還是有的?！短綇V記·神仙·徐?！罚?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/02/04/dlqs201710dlqs20171022-3-l.jpg" style="">

徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇，始皇使使者赍此草，以問北郭鬼谷先生。云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇于是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車，侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是，寧可久耶？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因與侍者，赍糧至登州大海側，遇空舟，乃赍所攜，掛帆隨風?？尚惺嗳眨还聧u，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也?！庇謫栃炀钦l。婦人云：“君知秦始皇時徐福耶？”曰：“知之?！薄按藙t是也?！表曋?，眾各散去，某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再飧也，但恐不盡爾?！蹦尺B啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”某還，數日至登川，以藥奏聞。時玄宗令有疾者服之，皆愈。

上述記載多怪亂力神，不可作直接證據，但從中依然可以看出，在人們深層的記憶中，徐福是以醫者的身份流傳于后世的。

三、余論

雖然諸多學者在論及徐福東渡的目的和意義時，自覺不自覺地與現實進行關照，將徐福的身份進行拔高，將東渡的意義進行升華，如“徐福不是一個普通的方士，而是一位具有遠見卓識的多謀善斷的政治家，一位具有大無畏開拓精神的航海家，一位受到中、日、韓三國人民尊敬和愛戴的和平友好的使者，一位中國人走出海外的先驅者。”等等，但依筆者所研，徐福來自“不死之國”的故地、春秋戰國乃至秦朝齊派醫學的中心，加之徐福本人精通醫術，所以徐福在雙重疊壓效應下，成為秦始皇實施尋找“不死之藥”計劃的不二人選。

基金項目：江蘇省社科基金重點委托項目“連云港市地方文化史研究”（項目號：16WMA012）連云港市哲學社會科學聯合會2017年度市委書記市長圈定重大課題應用研究資助項目“連云港東夷文化研究”（項目號：LSYZ17105）

（作者單位：石榮倫：連云港師范高等專科學校，初等教育學院；張家超：連云港職業技術學院，圖書館）