從歷史資料中探詢徐福東渡的意義

徐洪繞

自1982年在中國地名普查中發現江蘇省贛榆縣金山鄉（今徐福鎮）徐阜村（原徐福村），研究確定為秦代方士徐福家鄉后，引起中日韓許多專家學者的興趣，從此徐福成了中日韓三國共有的話題，研究人員認為徐福的偉大業績比哥倫布、麥哲倫早170多年，在世界航海史上占有重要地位，他將秦代先進文化傳給日本先民，對日本經濟文化發展作出了巨大貢獻，徐福是中日經濟文化交流之先驅。以徐福研究為平臺，弘揚和傳承徐福精神，傳播了友好合作的聲音，為構建東亞地區內相互和諧的友好關系作出了貢獻。

歷史上關于徐福東渡的文字記載很少，因此，本文擬利用近年來發現的歷史資料，對徐福東渡進行研究。

一、徐福東渡并非傳說

（一）歷史上確有“徐福”其人

秦代的徐芾，現在不少人將其呼為“徐?！薄Ｖ袊糯⑨尲伊河窭K和日本學者《史記會注考證》的作者攏川資言在解釋徐巿的“巿”字時說：“巿，即芾字，與獻同?！钡甲C出來的“巿，即芾字”。把徐巿寫為“徐?！眲t是漢代以來常見的事例，甚至司馬遷在《史記·淮南王列傳》中也把徐巿寫作“徐福”，其他古籍中“徐?！边@一名字，更是屢見不鮮。如《漢書·伍被傳》：“又使徐福入海求仙藥，多貴珍寶童男童女三千人。”《抱樸子·用刑》：“徐福出而重號號之仇，趙高人而屯豺狼之黨?！薄侗阕印O言》：“而為廬敖、徐福輩所欺弄，故不能得耳?！薄逗鬂h書·東夷傳》：“又有夷洲及擅洲，傳言秦始皇遣方士徐福，將童男童女數千人入海，求蓬萊神仙，不得?！薄独ǖ刂尽罚骸耙酥菰跂|海中，秦始皇遣徐福將童男童女遂止此州?！薄短綇V記》“徐福”條引《仙傳拾遺》：“徐福字君房。”以上所引各種古籍， 說明在司馬遷之后，從東漢到北宋，各家著述所記都是“徐福”，而不是“徐巿”，更不是“徐芾”。如袁坷編著的《中國神話傳說辭典》（上海辭書出版社，1985年版）中就有“徐?！痹~目，再如李養正主編的《道教手冊》（中州古籍出版社，1993年版）也有“徐福”簡介，兩書都說“徐福”一作“徐巿”?！妒酚洝せ茨贤趿袀鳌贰翱甲C”引梁玉繩曰：“徐巿又作‘福者，巿與芾同，即獻字，語轉又作福?！苯陙?，隨著出土文物的重大發現及研究的不斷深入，徐福及其東渡真實存在被越來越多的學者所接受。

（二）徐福東渡與秦王愛水有關

《山海經·海內東經》中有這樣一段記載：“巨燕在東北限，蓋國在巨燕南、僑北。樓屬燕”。關于這一段記載中的“蓋國”一般認為系指朝鮮半島蓋馬高原一帶的國家，“樓屬燕”句可作“侈與燕相近”，或“僑與燕相連”解釋，《漢書·地理志》載明， 分為百余與水有關的小國。秦始皇的崇水，喜歡航行于江河湖海之上。他先后五次巡游，多次登臨之罘（也作芝罘）、瑯琊、成山、碣石等地拜望大海。秦始皇在大規模擴建首都咸陽時，按照“法天”的思想，“引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！保ā度o黃圖》）就連秦始皇死后的“陰宅”——陵墓，也“以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理”（《秦史·秦始皇本紀》）。在司馬遷的《史記》中也有秦始皇專門向瑯琊郡遷徙民眾的記載：“徙黔首三萬戶于臺下，復十二年。”

《史記秦始皇本紀》：秦始皇二十八年（前219年），秦始皇東巡至瑯邪，“齊人徐巿（福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男、女求之。”《史記淮南衡山列傳》載，徐福入海求仙藥，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：汝西皇之使也？臣答曰：然。汝何求？曰：愿請延年益壽藥。神曰：妝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山， 見芝成宮朗， 有使者銅色而龍形，光上照天。于是，臣再拜曰： 宜何資以獻？海神曰：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”

（三）徐福一行順利到達日韓

《山海經海內北經》：“蓬萊山在海中?！惫弊ⅲ骸霸诓澈Ｖ幸?。”《史記封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、白銀為宮網。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。”《后漢書郊祀志》所載相同，只是更動了個別字詞，后人據此認為三神山在今渤海中。《山海經海內東經》：“瑯邪臺在渤海間， 瑯邪之東。”《初學記》卷六：“東海之別有渤海，故東海共稱渤海，又通謂之滄?！?。《史記秦始皇本紀》：“上會稽，祭大禹，望于南?！睘樽C。清人錢泳《履園叢話》卷三“海市屋樓”條云：“王仲瞿常言：始皇使徐福入海求神山，終無所驗。見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為惑者，乃此耳。此言甚確”。而今人又多據所記三神山“未至，望之如云；及到，反居水下”。

《三國志》載：“亶洲在海中，長老傳言秦始王遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。”唐代《括地志》載：“亶洲在東海中，秦始王使徐福將童男女入海求仙人，止此洲。”五代后周的《義楚六帖》中也有記載：“舊本亦名樓國，在東海中。秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國。學者有人認為亶洲即濟洲島，有的認為是九州之南的種子島（原田淑人《從魏志俊人傳看古代日中貿易》，載1973年《東亞古文化說苑》）?！逗鬂h書》在其《倭傳》中還增補了一些情況——徐福滯留亶洲后，“世世相承，有數萬家”；亶洲與會稽、東冶有往來，亶洲徐福的后代時常到浙江會稽來，會稽、東冶的人也時常有入海遭風流移到亶洲去的。據《姓氏錄》載：“時秦氏流徙，見在者十不存一……帝遣小子部雷率大隅阿多華人等，搜索鴻集，得九十二部，一萬八千六百七十人?！薄度毡緯o》說，這批秦人的祖先首先由中國移居朝鮮半島，然后又從朝鮮半島移居日本。徐福一行是當時遷居日本的秦人中的一支。

《釋氏六帖》為中國五代后周時濟州開元寺緇徒義楚所撰，故又名《義楚六帖》。該書在卷21“國城州市部”中有一段話，明確指出徐福入海，滯留的地點就是日本國，也叫倭國，并說倭國“人物一如長安”，東北有一座山，名叫富士山，徐福稱它為蓬萊山。宋代文豪歐陽修的《日本刀歌》之中：“傳聞其國居大島，土壤肥沃風俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。”1339年，日本南朝重臣北畠親房所著的《神皇正統記》，就將《日本刀歌》所記徐福赍書東渡日本說當作信史加以記載，并且認為由于秦始皇的焚書坑儒，“孔子全經惟存日本矣”。近年來，有位名叫鈴木貞一的學者，通過潛心研究《宮下文書》（據說是中國先秦典籍），甚至統計出徐福當年攜帶到日本的書籍共有儒家經書1850 卷、其他典籍1800 卷，認為這大致囊括了當時中國所有的重要典籍。

二、徐福東渡的意義重大

日本人民給予徐福高度評價。八世紀成書的日本史書《古事記》和《日本書紀》，記載了早期秦民東渡日本和移民的一些情況，卻沒有記載徐福的傳說。一般認為，日本最早記載徐福傳說的文獻，就是上文提到的著于1339 年的北畠親房的《神皇正統記》。公元前30至100年間，是日本新石器時代繩紋文化晚期和彌生文化初期時期，正處在氏族社會向階級社會迅速過渡的階段。在殘留著以血緣關系為紐帶的氏族關系的基礎上，地域聯系日漸發展，部落小國已經出現。“夫樂浪海中有僑人，分為百余國。”（《漢書·地理志》）就是當時日本社會的絕好寫照。2002年6月11，日在石家莊召開的河北省徐福千童會一屆三次理事，鄭一民的《東瀛圣跡考》（河北教育出版社出版）以42萬字的篇幅考證了徐福在日本的歷史活動及現實影響。該書被認為是祖國大陸地區首部系統論述徐福千童百工集團在日本業績的專著，引起了國內和日本史學界的普遍關注。

（一）徐福東渡對日本發展貢獻重大

日本人民尊稱徐福為“司農耕神”“司藥神”。徐福率領童男、童女來到日本，還有隨行的百工，并且帶來了五谷種子和先進的生產農具、生產技術以及醫術藥物，那就是日本人確信徐福是從日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的。至今新宮市還有徐福墓和徐福祠（現稱徐福神社），有學者認為最晚當在十四世紀70 年代以前，因為在1368 年日本僧人絕海中津來到明朝，后來他覲見明太祖朱元璋時，曾賦詩說：“熊野峰前徐福祠”，說明此時以前日本熊野已有徐福祠了，有祠自然也該有墓。而彌生文化出現的時期， 正是在傳說中徐福一行東渡日本之后。日本歷史學家井上靖認為：“彌生文化并不是繩紋文化的繼續和發展， 而是外來文化， 這是無可置疑的?！?如果把這樣一個毋庸置疑的事實，同和歌山、三重、佐賀等地都出土過彌生式陶器，同徐福被當作農耕、蠶桑、醫藥之神的傳說聯系起來，對徐福確實航海到達了日本， 并把當時中國先進的文化與生產技術帶到了日本?！冻招侣劇穼懙溃蝗毡救嗣褡馂椤?司農耕神”“醫藥神”的徐福，確有其人其事，他是有史料記載的由中國東渡日本的第一個使者。

（二）徐福東渡開啟航海外交先河

比哥倫布發現新大陸要早1700 多年，在世界航海史上具有重大的貢獻。作為世界航海名人，應首推徐福。徐福的東渡， 反映了兩千多年前我國的航海水平以及對外的文化影響，傳播了友誼并交流了文化， 是中國航海史上不可忽視的一頁。徐福被日本人民作為蠶桑之神供養，稱其為海上“ 絲綢之路”的開拓者。日本學者神田秀夫的《日本的中國文化》一書，已經注意到了中國古代難民東渡問題。雖然當時的航海技術和造船技術都很落后，但在這些難民中，就已經有一部分人到達了日本的九州。由于秦朝的苛政和秦末戰亂，從而掀起了一次大規模的移民浪潮，即所謂“秦民走海東”“秦民東渡”。史載，秦末大起義時，從秦、燕、齊地避難朝鮮的秦民竟多達數萬人。由此我們完全有理由相信，當時秦民入海到日本避難的，也一定為數不少。日本典籍如《古事記》《日本書紀》《新撰姓氏錄》和《古語拾遺》等，都對當時的秦民東渡以及一些移民情況作了記載。

佐賀縣諸富盯有一處地名喚作“ 浮杯”。徐福漂流到此，將一杯酒放人海內，徐福一行便隨杯前行，于杯止處登陸。這里至今還立有“ 徐福登陸地” 的木制標柱，并建有祭祀徐福的“金立神社”。距此不遠， 傳說為徐福登陸后掘井飲水之處。1926年10月21日， 當地在調查歷史遺跡時， 就在此地地下三米深處， 發現一口古井?，F在，這口古井猶存。一千多年的海外交往史及海外拓展精神也對我國對外交往史具有深遠的影響。

（三）徐福東渡賦予文化交流新活力

近30年來，東亞地區以徐福文化為紐帶，中日韓三國近20座城市因徐福文化的交流空前活躍，其中，作為長三角的江浙兩省，就有五六座城市因徐福文化交流而彼此更加接近。江蘇的連云港贛榆縣、蘇州市浙江的岱山縣、慈溪市、象山縣等城市之間加強了徐福文化交流。它們或因徐福遺跡而相互交流，或因尋根問祖而相互交流，或因探索、研究徐福之謎而相互交流。連云港贛榆縣的徐福國際海洋文化節，浙江岱山、慈溪的徐福國際文化節都已經成為東亞地區有一定影響的文化交流品牌。今天，這些城市都成為長三角這個國際舞臺上的重要成員，在長三角這個平臺上整合了徐福文化資源，并以徐福文化資源為媒介，推動長三角與國內外其他城市的交流合作，從而賦予徐福文化交流事業新的生機與活力，使長三角地區海洋文化積淀得到充分的展示。

徐福文化資源是一種重要的國際資源。從國際層面上看，徐福文化資源的國際性主要體現在：徐福東渡涉及中日韓三國。在中日韓三國各地分布著豐富的徐福文化遺跡或紀念設施。在中國關于徐福的歷史遺跡至少與8 座城市相關。在日本，關于徐福的歷史遺跡和傳說也足有20 多處，以佐賀縣、新宮市、富士吉田市最為集中。在韓國，徐福東渡的遺跡有濟州道西歸浦、尚慶南道巨濟島。這三個國家是當今國際上有重大影響的國家，所以徐福東渡這一發生在中日韓三國之間的重大事件當然具有國際影響，具有國際資源的性質。從長三角的角度來看，這個地區是當今世界上最有影響力的地區之一，特別是國務院《關于長三角地區發展指導意見》《關于江蘇沿海地區發展規劃》，對長三角地區及江蘇沿海地區的國際化有了新的要求。作為國際化的一個重要方面，長三角地區富有特色的海洋文化與東亞地區徐福文化資源的整合，將成為長三角地區一個新的富有魅力的文化特征，從而賦予徐福文化資源新的國際意義。

在佐賀縣的金立山頂， 也有一處“金立神社”，據說始建于2200年前，每隔50年要舉行一次大規模的祭典。徐福，被作為農耕、蠶桑與醫藥之神，享受著祭祀。1980年是“金立神社”建立2200年， 又逢祭典，因此盛況空前。人們抬著放有徐福神仙牌位的轎子，從金立山沿著傳說中徐福走過的道路，直到諸富叮俘杯處為止。在熊野地區的和歌山縣新宮市，也建有祭祀徐福的拜殿。在《熊野年代記》中， 記載著三百多年前，這里修繕徐福拜殿的情況。

熊野神社珍藏的古老地圖中，也標明了徐福宮的地址。這里，還有徐福墓地。墓的附近立有詩碑，上面刻著日本高僧中津絕海渡海到中國后，與明太祖朱元璋唱和、贊頌徐福的詩。每年9月1日，這里都要舉行“徐福祭日”由新宮市“徐福會”主持。白天是祭祀儀式， 晚間是群眾性的盂蘭盆會。此外，公元1297年，中國的祖元禪師東渡日本，寫下了歌頌徐福的詩篇。這是在日本所存關于徐福藥最早的漢詩。祖元在日本創建了臨濟宗（佛教禪宗的一派）。1982年，當地群眾也為此詩建了詩碑。有趣的是，在熊野地區的三重縣波田須， 也同樣有著徐福的神社與墓地，每年3月，當地也都要舉行法會。在上述這些地方，還有許多街道、商店，至今仍以“徐福”“蓬萊”命名。有關徐福的其他民間傳說故事也很多。

（四）徐福東渡賦予時代人文新精神

徐福東渡將中國文化傳到了日本、韓國，成為中、韓、日三國友好交流的有力見證。徐福不畏艱險，廣布和平的精神也是值得后人學習的。徐福文化資源是一種重要的精神資源。徐福為人類的航海史留下了光輝的篇章，而且集中展現了中國乃至世界古代航海家的開放、開拓和探險精神。徐福精神是征服海洋、海納百川的精神，是開拓進取、自強不息的精神，是百折不撓、義無反顧的精神，是抱負宏遠、崇尚科學的精神。徐福精神是以徐福為首，百工和千童為眾集體創造的財富，是以徐福數次東渡為載體，以在日韓傳播當時的先進技術、文化為客觀事實，以《史記》中的記載與兩千多年來在民間不斷流傳的徐福的故事為背景，通過徐福東渡其人其事，反映出來的不畏艱難、義無反顧、破浪海上、遠航異域、傳播文明所展現出來的精神風采。長三角地區擁有豐富的精神遺產。改革開放以來，長三角人創造出的“浦東精神”“昆山精神”“張家港精神”等都是中華民族精神在當代的重要體現，是中華文化的傳承和光大。在徐福東渡身上所體現出的不畏艱難、開拓進取、傳承文明的精神至今還在激勵著后人，對于今天長三角地區的快速發展來說仍然具有重要的意義。徐福文化資源是一種重要的城市形象資源。徐福東渡的故事延續到今天，已經逐步演變為一種名人文化現象了。東亞各地凡是與徐福有關系的城市都在打“徐福牌”，都在借世界上最早的航海名人形象打造各自的城市形象。

（五）徐福東渡為眾多研究者提供新平臺

為了使徐福研究不斷深入、江蘇省贛榆縣于1984年9月14日成立了徐福研究會。1985年改名為連云港市徐福研究會（以下簡稱徐福研究會） ，在國內外專家學者的大力支持下， 該會的研究課題逐步深入、并取得一定成果。從研究徐福故里開始， 對徐福在世界航海史上的地位， 中日稻作農耕、蠶桑紡織淵源以及徐福東渡對日本古代經濟文化的發展， 中日古代文化交流等重大課題進行了探討，在學術界引起較大反響。隨著徐福研究的不斷深入，全國許多地區先后成立了徐福研究機構。如連云港市徐福研究會，青島市徐福研究會、膠州市徐福研究會、山東龍口市徐福研究會、山東省徐福研究會、浙江岱山縣徐福研究會、中國徐福會、中國國際徐福文化交流協會等。這些研究機構的相繼成立，不僅推動了徐福研究，而且使徐福研究水平不斷提高，研究成果層出不窮，連云港市徐福研究會出會刊《徐福研究》，公開出版了“紀念徐福東渡二千二百周年《徐福研究論文集》”和多本《徐福國際學術討論會論文集》。中國航海學會和徐州師范學院主編、出版了《全國首屆徐福學術討論會論文集》山東省徐福會主編、出版了《徐福研究》論文集， 中國中日關系史研究會編寫出版了《從徐福到黃遵憲》。同時，不少專家學者也將研究成果結集出版。如《徐福故里揭謎》《徐福東渡傳說》《徐福東渡之謎新探》《神秘之霧的消散》 《徐福東渡的遺跡與傳說》《徐福東渡之謎》《徐福研究十年》 《東渡蓬萊第一人》。臺灣彭雙松先生繼《徐福研究》出版后，又出版了《徐福與邪馬臺國》續集論文集和專著。由于專家學者從歷史、文化、醫學、天文、地理、造船、冶煉、航海、民俗、民族等各個領域進行多學科、多角度、多層次的綜合性研究?！缎焓献遄V》有關徐福故里的記載， 已引起眾多學者的普遍關注。與此同時， 近年來江蘇省贛榆縣徐福村也出土了一些頗有價值的文物，例如在徐福故居宅基里， 出土水波紋灰陶片， 經中國歷史博物館史樹青研究鑒定，是中國春秋至西漢期間的古朝鮮文物， 這一飛來之物，自然使人聯想到當年徐福東渡。這些無疑給徐福其人其事及徐福村為其故里， 提供了可信的依據。

繼日本的新宮市徐福會成立之后，日本的佐賀、富士吉田、大阪、東京等地也相繼成立了徐福會。不少徐福研究團體創辦會刊， 報送徐福研究動態、發表研究論文。新宮、佐賀多次舉辦國際性徐福研究學術交流活動，并出版了專著、專輯。徐福研究已成為中日民間交往的重要渠道。不少文藝工作者創作了有關徐福的多部電視連續劇劇本。劇作家鐘鴻等人還創作了京劇電視連續劇《徐福與阿辰》，山東省文化界還編演了八場古典呂劇《東渡情》和歌劇《徐?！?。

（作者單位：連云港市藝術研究所。作者為碩導，副研究員。）