中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價研究

楊玉春

摘 要：社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，我們衡量一個人思想品德的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了非常大的改變，但是，縱觀我國當(dāng)前中職學(xué)校關(guān)于學(xué)生思想品德評價體系，其中還是存在著很多中職學(xué)校在沿用著非常傳統(tǒng)的評價體系，并未跟隨時代發(fā)展的形勢和教育理念的變化，進(jìn)行完善和優(yōu)化，換而言之，現(xiàn)階段中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價中還是存在著諸多的問題和弊端。本文將就中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價進(jìn)行深入的分析與探究。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 思想品德 發(fā)展性評價

一、現(xiàn)有的思想品德評價體系存在的問題

思想品德評價是指評價主體依據(jù)一定的評價理論與標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的評價方法與手段，對思想品德活動及其效果進(jìn)行基于事實(shí)的價值性評判活動。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們對科學(xué)技術(shù)的依賴，中職學(xué)生思想品德評價體系中的科學(xué)主義傾向顯現(xiàn)，工具理性僭越了價值理性的地盤，致使現(xiàn)有的中職學(xué)生思想品德評價體系存在工具化的傾向。也就是說，評價從設(shè)計到結(jié)果應(yīng)用中，過度重視其工具性價值，輕視甚至忽視評價的發(fā)展性功能、目的性價值，集中體現(xiàn)在重視思想品德的終結(jié)性評價輕視其過程性評價。這種結(jié)果性的評價不能為學(xué)生及時地提供反饋信息，幫助學(xué)生解決問題，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。這主要表現(xiàn)在評價的管理主義傾向和評價的功利主義傾向兩個方面。前者指在思想品德評價的過程中，評價主體以效率為優(yōu)先原則，以自我為中心，以規(guī)模性評價為進(jìn)行方式，過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一考核。后者主要是指思想品德評價以有用性為導(dǎo)向。這種評價，注重向?qū)W生提供成敗的信息，忽視分析其背后的原因和提出改進(jìn)的方案；注重眼前的利益，忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展；注重理論知識的掌握，忽視實(shí)踐能力的展現(xiàn)與提升；注重學(xué)生過去和現(xiàn)在的思想品德的狀況，忽視對學(xué)生思想品德發(fā)展?jié)撃艿脑u價。于是，在中職學(xué)生的思想品德評價中，表現(xiàn)出評價標(biāo)準(zhǔn)單一；評價內(nèi)容不夠全面、系統(tǒng)，缺乏針對性和動態(tài)性，缺少實(shí)踐性和專業(yè)性；評價方式仍以考試為主，評價方法過于注重量化，評價主體局限于教師。由此產(chǎn)生的結(jié)果就是人（學(xué)生）在思想品德評價中消失了：自我價值失去、自我發(fā)展的機(jī)會被剝奪、生活世界被削離，思想品德評價的實(shí)效性被消解、目的性被摧毀。

二、如何進(jìn)一步完善中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價體系

1.堅持以人為本的評價理念

在人類社會發(fā)展的過程中，人是一切社會活動的目的，因而也是社會活動的價值尺度。這就意味著人在追求工具理性的同時，更重要的是追求價值理性，把人作為一切活動的目的。實(shí)踐是人最基本的存在方式。人只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)主體性，實(shí)現(xiàn)目的性。針對當(dāng)前的思想品德評價存在的問題，我們需要在思想品德評價中，尊重學(xué)生的主體性，體現(xiàn)學(xué)生的群體性特征并尊重學(xué)生的個體性差異，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與完善。所以，在進(jìn)行思想品德評價體系的構(gòu)建時，必須堅持以人為本的理念，樹立學(xué)生思想品德可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，落實(shí)促進(jìn)學(xué)生自由而全面發(fā)展的目的觀。

2.確立切合實(shí)際的評價目標(biāo)

思想品德評價目標(biāo)不僅體現(xiàn)著學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，更指引著學(xué)生思想品德的發(fā)展，引領(lǐng)著學(xué)校思想品德教育的方向與方法。切合實(shí)際的評價目標(biāo)有利于促使學(xué)生產(chǎn)生道德修養(yǎng)的自信心和自豪感，讓學(xué)生明確思想品德的層級性，激勵學(xué)生不斷地向更高的思想道德境界邁進(jìn)。不切合實(shí)際的評價目標(biāo)容易使學(xué)生對自我個體思想品德產(chǎn)生自卑感，對社會道德產(chǎn)生悲觀看法，也容易滋生功利主義、個人主義傾向。切合實(shí)際的評價目標(biāo)應(yīng)在評價體系中體現(xiàn)以下幾個方面：既能反映社會與企業(yè)發(fā)展的需求，又能符合學(xué)生個性發(fā)展的規(guī)律性，滿足學(xué)生個體發(fā)展的需求；既能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，又能體現(xiàn)理想性；既能反映學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)有水平與不足，又能反映其發(fā)展的潛能與努力的方向；既能了解學(xué)生“知”的水平，又能了解學(xué)生“行”的程度。評價目標(biāo)的設(shè)置可以從理想層—信念層—發(fā)展層—基本層—底線層五個層面進(jìn)行考慮。

3.實(shí)現(xiàn)評價主體的多元化

在中職學(xué)校當(dāng)中，中職學(xué)生每天所基礎(chǔ)的人群是非常豐富和多元化，其不僅僅包括教師，還包括自己的同學(xué)、其他教職員工、家長以及社會人員等等，因此，我們必須要盡可能多地擴(kuò)大評價主體的范圍，不要將評價的權(quán)利完全集中在教師的受眾，每一個與學(xué)生有接觸的群體都有權(quán)利對學(xué)生的思想品德做出評價，我們要在調(diào)整和優(yōu)化評價體系時，盡可能多地去容納多元化的評價主體，評價主體越多，對于學(xué)生來說就越公平、越客觀、越全面，越能夠證實(shí)學(xué)生身上存在的問題以及優(yōu)勢。

4.實(shí)現(xiàn)評價內(nèi)容的多元化

我們應(yīng)該認(rèn)識到，對于一名學(xué)生的思想品德做出的評價，絕不是基于一件簡單的事情就可以下定結(jié)論的，而是需要一個漫長的過程，需要對學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)與生活過程中的方方面面進(jìn)行清楚且透徹的分析與考量之后，才可以做出評價。因此，我們必須要積極擴(kuò)充評價的內(nèi)容，諸如知識、技能、價值觀念、情感態(tài)度、個性特征、興趣愛好等等，很多細(xì)節(jié)的方面恰恰反映了一個人的思想品德。

5.實(shí)現(xiàn)評價形式的多元化

在當(dāng)前的評價體系中，評價的形式已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢，但是，在評價形式這一方面還是存在著非常大的上升空間。比如，我們可以根據(jù)中職學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及生活狀態(tài)，更多地引入課堂行為評價、社會生存評價、家庭生活評價、創(chuàng)業(yè)能力評價等等形式，評價形勢的多元化必然也會在很大程度上提升中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價的客觀性與公正性。

三、結(jié)語

綜上所述，對中職學(xué)生進(jìn)行思想品的評價的目的，不僅僅在于激發(fā)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興致、提升中職學(xué)生的創(chuàng)新能力、端正學(xué)生的思想品行，更重要的是要引導(dǎo)和幫助中職學(xué)生樹立起更大的自信心，樹立起自強(qiáng)、自立的意識，建立起正確的價值理念。因此，我們必須要高度重視起中職學(xué)生思想品德發(fā)展性評價體系的健全與完善，確保好評價的客觀公正性，切忌打擊到中職學(xué)生的自尊心和自信心。

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