唐律中“不孝罪”探析

劉秋培

黑龍江大學研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080

一、唐律中不孝罪的來源與具體內容

不孝罪是一個集合罪群，針對不孝的處罰規定早在先秦時期就曾出現。《北齊律》中所載的“重罪十條”，即反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內亂[1]，也提到了有關“不孝”的規定。雖然其中的某些罪名與《唐律》中的“十惡”有出入，但是總體來說二者在反映統治者的立法意圖方面是一脈相承的。可以說，“重罪十條”就是“不孝罪”的立法淵源。關于不孝罪，《唐律》中對其的分類主要分為以下六種：

(一)告言、詛詈祖父母父母。詛詈，就是辱罵、咒罵的意思。詛咒，就是用鬼神巫術的方式對他人進行加害。在《唐律疏議》中，統治者對于不孝行為的態度是零容忍。對子孫背地里詛咒祖父母、父母的，以斬刑處置。這樣的立法在一定程度上具有科學性，一方面，它能夠使得家庭和睦，另一方面，也能夠樹立尊長親屬的權威地位。

(二)祖父母父母在別籍異財。《唐律》對于別籍之禁的主體范圍主要限定在兩個部分，其一，子孫兄弟犯別籍。祖父母、父母在世，子孫仍然要另立戶籍、分割財產的，將面臨“徒三年”的刑罰，不受“八議”等特別規定的影響[4]。其二，父祖令別籍。《唐律疏議》中“子孫別籍異財”條的第二款：“若祖父母、父母令別籍……徒二年，子孫不坐。”通過這一法律條文，不難看出，子孫不能向父輩家長主動提出分家分財；同樣的，作為長輩的祖父母、父母，也不得主動提出此種主張。如果違反這一規定，也要“徒二年”，只不過與子孫觸犯“不孝罪”的后果相比，這種處罰程度相對較輕。

(三)供養有缺。當祖父母、父母年老喪失勞動能力的情況下，子孫如果不親自照顧，而是為了自己的仕途，赴外地做官，將照顧父母的重任推脫給他人，那么違犯“不孝罪”之人，也要被判一年徒刑[3]。

(四)《唐律疏議·戶婚》：居父母喪身自嫁娶，若作樂，釋服從吉。居父母之喪，不能結婚。如若違之，則罰笞杖一百；同時，夫妻雙方如果在喪期內生子，則要處一年徒刑。若喪期未滿，就擅自改穿常服，不著喪服，或者“忘哀作樂”，那么犯罪者就要服徒刑三年。若居喪期間，不小心奏樂、參加宴席卻沒有回避的，則笞杖一百[3]。

(五)不舉祖父母、父母喪。子女如果在外聽到父母去世的消息而不立即辦喪事、悲痛哀傷，那么就要被處以流放兩千里的刑事處罰。父母離世，對子女來說是人世間最悲痛的事情，但是身為人子，卻由于自己的種種原因而不能為父母守喪盡孝，甚至為了自己的仕途，可以隱瞞父母去世的消息，此乃“大不孝”。

(六)炸稱祖父母父母死。祖父母、父母在世時，謊稱祖父母、父母去世，以此謀取不正當利益。唐律中規定的“不孝罪”罪行，就是指不孝敬父母的犯罪行為。上述六種情形即為不孝罪的具體內容。常言道：百善孝為先。父母將生命賜予我們，作為子女，理應竭盡所能地對父母盡孝，如若不然，必遭天譴。但是，無論是在古代，還是在文明高速發展的現代，虐待、毆打父母的現象仍屢禁不止。為此，筆者搜集了唐代的相關史料，以此研究不孝罪的設立對于大唐王朝的影響。

二、唐代不孝罪的典型案例研究

(一)罪莫大于不孝

據《舊唐書·竇參傳》記載，竇參在擔任奉先尉一職時，當地有一個叫曹芬的粗魯大漢，嗜酒如命，每次喝完酒都要耍一耍酒瘋。有一次，曹芬喝的爛醉如泥，回到家中，不知何故對其妹妹拳打腳踢。他們的父親多次想要上前阻攔，曹芬見此情景，不但不停手，反而變本加厲地毆打其妹。老父見狀，認為是自己的無能才導致女兒受此大辱，于是便投井自盡了。案件發生后，許多當地的百姓都認為應當等老父親的喪期滿后，再對曹芬進行判決，但是法官竇參卻主張：“兒子因為父親才能來到這個世界，父親卻因為兒子的原因死去，如果因為喪期而延遲判決，這和殺父不論罪又有什么區別呢？”于是基于上述原理，竇參做出了杖殺曹芬兄妹倆的決定。這份判決對曹芬來說，是咎由自取，但是對于其妹來說，這種處罰未免過于殘酷，畢竟其妹在此案中也是受害者。

在人情社會里，地方執法者常常以“父母官”自居，針對唐律中無明確量刑標準的“不孝”罪行，地方統治者往往秉持“罪莫大于不孝”的原則，加重對違法犯罪者的處罰力度。因此，以孝治天下的理念也深入人心。

(二)陸慎徐、陸博文、于季友“居喪違禮”案

中國古代法律不僅對不孝之子進行行為約束，而且也在道德上對為人子者進行約束。身為人子，在父母喪期期間，不能披紅掛綠，不能張燈結彩，如有違犯，必將受到嚴懲。為父母守喪是儒家所提倡的對父母盡孝的一種表現手段，其基本要求就是要求子女守禮盡哀。自大秦帝國時起，法律就明確規定了子女須為父母守喪的強制性規范，無論是漢武帝時期因喪期期間飲酒作樂而被削爵流放的常山王劉勃，亦或是唐憲宗時期，因在守喪期間身著華服、招搖過市、飲酒吃肉而被處以流放、遞解的陸慎徐、陸博文兩兄弟，無不體現出，若犯“不孝罪”，唯有重罰才能達到以儆效尤的效果[5]。

《舊唐書》中也記載了類似的一個故事：唐代憲宗元和年間(817)，駙馬都尉于季友在嫡母居喪期間，竟公然與進士劉師衣著華服，參加宴會、飲酒作樂，最終不但導致自己官職被免，而且遭受了四十大板的皮肉之苦，還被流放到忠州(今忠縣，重慶市中部)。劉師也因此被牽連，杖打四十大板后，被流放到連州(今廣東省西部)[5]。

上述案例通過對“居喪違禮”等不孝行為的重罰，在百姓的心中牢牢地樹立起為父母依禮守喪的觀念。

三、從“不孝罪”看封建法制儒家化

隋唐時期，是中國古代法律制度比較完備的一個時期。在唐朝存在的289年中，本民族文化的蓬勃發展加上外來文化的不斷融合使得具有封建特色的社會制度逐漸形成并不斷完善；與此同時，不斷完善的法律體系也為其后各個朝代的法律制度建設提供了寶貴的經驗借鑒。中國法制儒家化的發展，在唐代達到頂峰。

從立法角度來說，“不孝”罪名的出現，是為了懲罰破壞封建倫理道德制度的犯罪分子。董仲舒在漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想后，封建官方正統思想的地位便被儒家思想所占據。于是，為了更好地統治封建王朝，漢以后的皇帝們便紛紛確立了以“三綱五常”為中心的封建倫理道德體系。其中，以“君為臣綱”、“夫為妻綱”、“父為子綱”的觀念最深入人心。唐律，作為中國法制史上一部典型的刑法典，在古代“刑民合一”的背景下，不斷將違反道德規范的行為納入到法典之中，如若個人行為觸犯這些道德禁忌，則必會受到法律的制裁。“不孝罪”就是典型的代表[2]。

可以說，不孝罪的設立，一方面契合了儒家思想的價值觀和道德觀，另一方面，在一定程度上也很好地維護了封建社會的等級制度。