淺析唯物辯證法的方法論意義

孫大爽

摘要：唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，這一科學(xué)理論作為我們認(rèn)識(shí)事物、作出正確判斷和決策的客觀依據(jù)，要求我們準(zhǔn)確把握事物的存在和變化狀態(tài)，科學(xué)分析具體事物，避免形而上學(xué)錯(cuò)誤。唯物辯證法是科學(xué)思維方法，對(duì)于我們做好實(shí)際工作具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法 方法論 意義

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0209-02

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉。抓住主要矛盾就是抓住事物的關(guān)鍵，有利于全局問題的解決。改革開放四十年的成功經(jīng)驗(yàn)，充分證明了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是唯一正確的道路。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線為指引，勇敢地站在時(shí)代的潮頭，擯棄了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，抓住了中國社會(huì)主義建設(shè)的根本問題，從而使中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，人民群眾生活水平有了顯著提高。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勵(lì)精圖治、繼往開來，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向了新的時(shí)代。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中科學(xué)闡釋了中國社會(huì)的主要矛盾，他指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！绷?xí)近平總書記的科學(xué)論斷為我們正確解決社會(huì)主義建設(shè)中的各種矛盾指明了方向。

否定之否定規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的形式和道路，事物的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，總是在曲折中前進(jìn)，在斗爭中成長。中國革命和建設(shè)的實(shí)踐充分證明了這一規(guī)律。中國革命艱難曲折，經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻，中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，和各種“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義做斗爭。堅(jiān)定理想信念是中國共產(chǎn)黨人克服各種困難的力量源泉，這是中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)立于不敗之地的精神支撐。在社會(huì)主義建設(shè)中，由于底子薄、起點(diǎn)低，我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)了各種困難和危機(jī)，中國共產(chǎn)黨人敢于面對(duì)曲折，敢于堅(jiān)持真理，為國家興亡、人民福祉勇于擔(dān)當(dāng)，撥亂反正，重新回到實(shí)事求是的正確路線上來，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的道路上，一定是不平凡的，正因?yàn)椴黄椒玻拍苷蔑@中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，才能彰顯這個(gè)時(shí)代的偉大。目前，我國社會(huì)主義建設(shè)遇到很多困難，既有機(jī)遇，更有挑戰(zhàn)，這是因?yàn)槲覀兊挠兄袊厣鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)，必然面臨各種未知事物，必然面臨各種挑戰(zhàn)。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，有中國革命和建設(shè)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人和全國人民信心滿滿，斗志昂揚(yáng)，不懼怕各種艱難險(xiǎn)阻，一定能贏得美好未來。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是事物存在和變化的狀態(tài)和形式，事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)和量的統(tǒng)一叫作度。適度就是要準(zhǔn)確把握事物的存在狀態(tài)，做到不偏不倚，做事恰到好處，使我們的一切工作都能順利開展，不走極端。

孔子早就用“過猶不及”來闡釋這一思想，也就是儒家倡導(dǎo)的“中庸”思想。馮友蘭說：“極高明而道中庸。”中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之正理。”孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”朱熹注：“中者，無過無不及之名也，庸，平常也?！?/p>

人要保持中正平和，否則，一定是喜怒哀樂太過。制怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬，只要保持一顆敬重或敬畏的心，中正平和的心就得以長存，人的健康就得以保障。水滿即盈、物極必反，明代小說家馮夢(mèng)龍說：“勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為，適度生活是幸福的。他在探討“什么是美德”時(shí)指出：“德行處理情感和行動(dòng)，處理得過是錯(cuò)，處理得不及要被譴責(zé)，惟有適中才對(duì)，并被稱贊。那么，德性就必定是一種志在求適中的中道?！蓖瑫r(shí)，“我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性，惟有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的德性，也正是這樣?！痹诘欠馍倭炙?，有一塊奇異的碑碣，上有釋迦牟尼、孔子、老子的三人合體像，一為佛祖、一為儒圣、一為道尊，并刻有碑銘贊語：“三教一體、九流一源、百家一理、萬法一門?！北M管教理不同，方法各異，但是最高境界是同一種境界。中庸思想雖然是儒家的主導(dǎo)思想，但佛家的出世和道家的無為都在告誡人們要趨利避害，處理好天地人的諸多關(guān)系。蔡元培認(rèn)為，中庸之道逐漸積淀為中華民族深層心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)在于善于從不同處求出相同的點(diǎn)，去調(diào)和他們，不似歐洲人專從異處著眼。中庸就是恰當(dāng)?shù)鼐又?，而使自己留有余地，不能把事情推向極端，這也是一種兼容性?！昂＜{百川，有容乃大?！敝杏箤W(xué)說最符合中華民族的社會(huì)心理，它沒有過，也沒有不及，兩種相反性質(zhì)的事物，一到中庸的境界，都沒有不可調(diào)和的。曾國藩認(rèn)為：人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立就不能自強(qiáng)，不能自強(qiáng)也就不能成就一番功業(yè)。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。人也不可無柔，無柔則不親和，不親和就會(huì)陷入孤立、四面楚歌、自我封閉。柔是一種魅力、一種收斂、一種方法。因此，太剛則折，太柔則糜，天地之道，應(yīng)剛?cè)岵?jì)，不可有所偏廢。剛并不是暴虐，而是指強(qiáng)矯，柔并不是指卑弱，而是謙遜退讓。凡事或?yàn)楣?，?yīng)當(dāng)強(qiáng)矯，而爭名與逐利，應(yīng)當(dāng)謙退;開創(chuàng)家業(yè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)矯，而守成安樂時(shí)，應(yīng)當(dāng)謙退;在外待人接物時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)矯，居家與妻兒享受時(shí)，應(yīng)當(dāng)謙退。

唯物辯證法的適度原則是大道理，遺憾的是我們沒有很好地將這一思想傳承下來和發(fā)揚(yáng)光大，很多時(shí)候是走極端，矯枉過正。社會(huì)要穩(wěn)定，太富的人和太窮的人要少，中產(chǎn)階級(jí)的比重要大，呈“紡錘形”而不是“啞鈴型”?！吨腔蹠返淖髡?、西班牙哲學(xué)家、思想家巴爾塔莎也認(rèn)為：“凡事無論好與壞，不要走極端，極端則走向錯(cuò)誤，榨干橘子的汁液，橘子就會(huì)變得苦澀。享樂也不能過于極端，思維過細(xì)使人遲鈍，過度擠奶，得到的恐怕只能是血。”

有人認(rèn)為，適度原則是不講原則，是模棱兩可、和稀泥，是立場(chǎng)不堅(jiān)定的表現(xiàn)。其實(shí)這是一種誤讀。在大是大非面前，要有旗幟鮮明的政治立場(chǎng)，但是在生活中更多的是日?，嵤?，如何處理好各種關(guān)系，需要一種智慧，大事講原則，小事講風(fēng)格。比如養(yǎng)花，水澆多了會(huì)澇，水澆少了會(huì)旱，另外每種花都有各自的習(xí)性特點(diǎn)，要逐一研究，區(qū)別對(duì)待，找到最佳的應(yīng)對(duì)方法。中庸是不偏不倚，是一種均衡的美;不是騎墻主義，是一種處世的策略;中庸不是保守浮躁;中庸是道德境界;中庸是思想方法;中庸是處世哲學(xué);中庸是做人藝術(shù)。唯物辯證法適度原則具有方法論意義，只有堅(jiān)持適度原則，才能避免“走極端”“一刀切”等形而上學(xué)錯(cuò)誤，做事恰到好處，達(dá)到一種通達(dá)圓融的境界。

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責(zé)任編輯：楊國棟