論河北民間音樂研究的廣域視角和深度思維

李澤芬

摘要：由于歷史時期河北省處于特殊的政治、經濟地位，交通異常便利發達，故而也在人口的頻繁流動過程中與其它地區音樂產生了多姿多彩的碰撞與交融現象。而這種交融，有力地塑造了今日河北民間音樂的面貌和風格，鑒于此，本文根據文化人類學歷時性和共時性研究的觀點，提出并論證了在河北民間音樂研究領域建立廣域視角和深度思維的必要性和重要意義。

關鍵詞：河北 民間音樂 廣域視角 深度思維

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0019-02

河北省東瀕渤海，西倚太行，北接草原，南連河洛，在明清時期屬于四方商旅云集輻輳的京畿重地。由于明清時代的河北處于環繞、拱衛“京師”的特殊地位，所以在當時也屬于人口遷徙、流動比較頻繁的區域。因為，四方商賈從水、陸兩路進京做生意要取道河北；全國舉子要赴京趕考，也須途經河北；京師禁軍和八旗軍調防，同樣須經河北境內才能開赴全國各地；封建朝廷財政所仰賴的江南漕運，也必須過境河北方能運抵京城。以上常年開展的這種種活動，就必然帶來歷史上河北省境內比較密集的跨區域人口遷移、流動現象。而包括音樂在內的各種文化及意識形態的碰撞、交流與融合，則又是跨區域人口流動的必然結果。

一、音樂研究廣域視角和深度思維的內涵解析

從文化角度來看，傳承至今的河北民間音樂之所以擁有如此豐富的品類以及如此繁多的曲目，在相當程度上也要歸功于明清以來本區域內所發生的相對頻繁的人口流動和文化交融現象。故而，對當前河北民間音樂的研究，也就必須拓展相應的廣域視角和深度思維。所謂“廣域視角”，就是要求探析河北民間音樂與其它各地區音樂之間的關系，把河北民間音樂放到全國各地區民間音樂發展、流變的整體空間背景中來加以審視和考察；而“深度思維”，則是指撥開歷史的迷霧，從時間的角度來勾稽、還原、梳理各種類型的河北民間音樂在歷史上與其它地區音樂相互交融而產生流變的軌跡與脈絡。如此，則有望將河北民間音樂放置到我國民間音樂發展、流變的整體性宏偉時空背景當中去加以顯示，從而更為確當地把握河北民間音樂各種品類、曲目的淵源及其風格特征的全貌，以便為河北民間音樂的文化人類學田野考察、音樂藝術現象分析、教學科研以及產業化發展提供有益的基礎性參考資料。

二、采取廣域視角和深度思維研究河北民間音樂的案例分析

如上文所述，今天的河北民間音樂是歷時性與共時性的音樂傳播、創新與發展、傳承效應相交織而構成的一種文化積淀現象。從總體來看，河北民間音樂的傳承屬于歷時性的積淀事像；而從河北民間音樂的現生形態來看，它又同其它地區的民間音樂存在著相似性的關聯，這就是河北民間音樂的共時性遺存事像。而采取廣域視角和深度思維所要探析和解決的，則是將當前河北民間音樂的共時性遺存事像作為切入點，來反觀歷時性的傳承和積淀事像，從而嘗試還原各歷史時期河北地區民間音樂與其它地區音樂展開交流與融合而得到創新與發展的原初面貌，進而從文化的深度對河北民間音樂的各種藝術現象加以分析和評價。

第一，依托全國范圍內流行的“同宗歌系”在河北境內的遺存建立宏觀的廣域研究視角。歷史上，由于人口遷徙、流動而造成了許多同曲變體的民歌傳播現象，即：當A地區的民歌流傳到B、C等其它地區后，B、C等地的民眾根據自身審美趣尚，對A地的民歌原曲展開調式、旋律、節奏等方面的改良。這樣，就能以A地民歌原曲為母體，在B、C等地發展出一系列在歌詞、調式、旋律、節奏等音樂藝術現象方面同中有異的變體（子體）民歌曲目。這樣，B、C等地的變體曲目和A地的民歌原曲一道，就構成了“同曲變體”的民歌歌系，又稱“同宗歌系”。

就河北地區的民歌來說，深澤、晉州、冀中、曲陽、大名、崇禮、赤城等地的多首《繡荷包》和流行于全國各省份的《繡荷包》民歌，一道歸入“繡荷包調”同宗歌系；石家莊、秦皇島、圍場、永年、邯鄲、大城、興隆等地的《盼五更》《哭五更》等曲目，可以同流行于全國各省份的《盼五更》《鬧五更》《五更怨》等民歌一道，歸入“五更調”同宗歌系；誕生并流傳于河北各地的《小白菜》，也可以和流傳于寧夏、廣西等地的《小白菜》《小小白菜》以及山東省臨沂地區的《沂蒙山小調》，共同組成“小白菜調”同宗歌系。但須指出的是，將河北民歌放到全國范圍內流行的“同宗歌系”中去加以審視，無疑有助于建立起河北民間音樂研究的廣域視角，也有利于從文化心態的角度來理解河北民間音樂在審美理想層面所表現的共性與個性。

第二，梳理河北民間音樂在歷史時期與其它地區展開音樂交流的共時性通道，展開音樂研究的深度思維。根據河北民間音樂與其它地區民間音樂在現存形態上的相似之處，即可結合歷史時期河北省與其它地區在交通、經濟、政治、文化等各方面發展的史實聯系，來梳理歷史時期河北民間音樂與其它地區展開音樂交流的共時性通道。比如，河北南皮民歌《茉莉花》與山東安丘、鄒平等地以及江蘇六合等地的民歌《茉莉花》，在調式、旋律和節奏方面存在異同之處，且可以根據大運河從江浙到山東、河北的航運軌跡來梳理出上述《茉莉花》同宗民歌各種音樂藝術現象沿著運河自南向北的遞變軌跡。如此，則可梳理出大運河這條歷史時期河北民間音樂同其它地區展開交流的共時性通道。而康保、張北、豐寧等地的民歌《拉駱駝》又和流傳于山西廣靈、臨汾、定襄等地的《拉駱駝》存在諸多相似之處，這是因為，《跳粉墻》和《拉駱駝》同屬于戲曲“二人臺”的牌子曲。而二人臺廣泛流行于河北、山西、陜西北部以及內蒙古自治區東南部這一范圍內，所以各地境內就產生了《跳粉墻》（《張生戲鶯鶯》為《跳粉墻》變體）和《拉駱駝》的同宗民歌。由此，即可梳理出歷史時期河北民間音樂同其它地區展開交流的另一條共時性通道，即二人臺的傳播范圍和路徑。再如，晚清至民國冀東一帶涌現過歷時百余年的闖關東經商史，冀東商幫在將貨物銷售到關外的同時，也將嗩吶曲目帶出（帶入）山海關，使冀東、遼西的嗩吶曲目產生了交流與碰撞。由此，即可梳理歷史時期河北民間音樂同其它地區展開交流的又一條共時性通道，即冀東商幫的活動路線。可見，通過梳理河北民間音樂在歷史時期與其它地區展開音樂交流的共時性通道，即可透過歷史的煙云來把握河北民間音樂在和其它地區音樂展開交流過程中的創新、發展與演變、傳承軌跡，進而從歷時的角度來拓展音樂研究的“深度思維”。

第三，挖掘河北民間音樂中遺存的“活化石”曲目。隨著歷史變遷，原本盛行于特定朝代的曲目往往已走向式微，但卻可能在各地民間音樂中有所遺存。這些孑遺曲目，就堪稱為探究古代音樂的“活化石”資料。而民間音樂資源豐富的河北省，也包含此類的“活化石”曲目，比如，井陘拉花伴唱音樂中的《臘梅花》曲調就屬此類。《臘梅花》最早見于宋元南戲《小孫屠》，該戲中有《四犯臘梅花》曲牌，但已不知其調式。今山西廣昌的“活化石”劇種——孟戲中保存有《臘梅花》曲牌，樂句落音多在商音上，但尾句落在徵音上。呈現出了商、徵調式復合的特點。而井陘拉花中的伴唱曲牌《臘梅花》，樂句落音多在商、徵兩音上，而句尾落在宮音上，則呈現了商、徵、宮三調性的復合特征。由此可見，廣昌孟戲和井陘拉花中的《臘梅花》曲牌，當屬于宋元《四犯臘梅花》流傳至今的孑遺曲目。挖掘井陘拉花中的《臘梅花》則足以和廣昌孟戲中的《臘梅花》進行互證，從而建構起一幅宋元《臘梅花》曲牌在全國范圍內傳承流變的歷史圖景，也有助于從廣域視角和深度思維的層面來論證河北民間音樂的文化及審美特征。

綜上所述，歷史時期河北省在交通、經濟、政治多方面所處的特殊地位，決定了其民間音樂在人口流動中發生了與其它各地音樂的廣泛交融現象。因此，要從文化的深層面把握河北民間音樂的審美精神，深入挖掘其學術研究價值，就必須在這一領域的研究中建立起廣域視角和深度思維，方能以古證今、與古為新，有力推動河北民間音樂的研究、保護、教學、發展等各方面工作的持續創新開展。

參考文獻：

[1]馮光鈺.中國同宗民歌[M].北京：中國文聯出版公司，1998.

[2]侯軼男.河北省“同曲變體”民歌文化審美內涵解析[J].音樂創作，2015，（08）.