大學(xué)生人文素質(zhì)教育中地域文化應(yīng)用研究

王科瑛

[摘要]在長(zhǎng)期的繁衍生息過(guò)程中，生活在不同區(qū)域的人們逐漸積淀了獨(dú)具特色、博大深邃的地域文化，這也是幾千年來(lái)人們智慧與血汗的結(jié)晶。依托地域文化，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。文中以衡陽(yáng)地域文化為例，探討了地域文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的應(yīng)用：一是利用地域文化內(nèi)涵提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情懷;二是利用地域文化資源加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感;三是利用地域文化特色打造地方特色的人文素質(zhì)課程體系。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;素質(zhì)教育;地域文化;衡陽(yáng)

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2018）21-0035-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2018.21.016 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

當(dāng)代大學(xué)教育就是要培養(yǎng)德技并修、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)新的人才。對(duì)于教育的宗旨，蔡元培從不同角度進(jìn)行過(guò)深入解讀，再三強(qiáng)調(diào)了“人格”的重要性。在新的時(shí)代背景下，人文素質(zhì)教育成為培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要途徑。人文教育的本質(zhì)是提升人的精神，不僅要使學(xué)生成長(zhǎng)為合格公民、行業(yè)精英，還要成為一個(gè)具有高尚情操的“人”。弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代，國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即文化的競(jìng)爭(zhēng)。在不同的歷史時(shí)期，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都散發(fā)著別樣的光芒，具有濃郁的時(shí)代內(nèi)涵，但在其傳承過(guò)程中，卻存在著一定的短板。如今，黨和國(guó)家已然意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性，于2017年初下發(fā)意見性文件，明確強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化納入高校必修課范疇。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神、人文精神，被習(xí)近平總書記喻作民族命脈，愈是在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，愈應(yīng)積極弘揚(yáng)與傳承。地域文化是其中重要的組成部分，依托地域文化，充分挖掘地域文化內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族白豪感，幫助他們形成積極向上的“三觀”，有利于豐富拓展校園文化。

衡陽(yáng)是一座有名的文化古城，最早歷史可以追溯到2200年以前，擁有極為豐富的文化資源。衡陽(yáng)境內(nèi)擁有大量人文勝跡，堪稱人杰地靈、底蘊(yùn)深厚。這里有巍峨壯麗的衡山，山水文化秀麗多彩;有神秘而古老的宗教文化;有舉世聞名的石鼓書院;有著“抗戰(zhàn)名城”美譽(yù)的抗戰(zhàn)文化;更有以周敦頤、王船山等為代表的儒學(xué)大師，在湖湘文化發(fā)展中具有里程碑式的作用。在衡陽(yáng)高校的人文素質(zhì)教育中，要從不同角度深入挖掘地域文化，學(xué)習(xí)底蘊(yùn)厚重的歷史文化，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、民族精神、人格魅力有著重要意義。

一、利用地域文化內(nèi)涵提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情懷

時(shí)代的發(fā)展向高等教育提出了更高的要求，不僅要使學(xué)生掌握系統(tǒng)而全面的知識(shí)，還要培養(yǎng)他們的人文精神。進(jìn)入大學(xué)后，因?yàn)閬?lái)自不同的成長(zhǎng)環(huán)境，他們?cè)谒季S方式、價(jià)值取向、人文素養(yǎng)等方面會(huì)有一定的差異。因此，人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面就是要將知識(shí)與環(huán)境熏陶轉(zhuǎn)換為一種穩(wěn)定性較強(qiáng)的品質(zhì)與修養(yǎng)，使學(xué)生能在正確的態(tài)度看待文化差異，形成健康的價(jià)值理念，提升學(xué)生的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷。地域文化具有鮮明的地域特色，使得傳統(tǒng)文化精彩紛呈，在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代大放異彩。“地域文化的形成，是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，與各種不同形態(tài)的文化滲透與融合在一起，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)外來(lái)文化給予了包容。正因如此，地域文化不僅有著豐富的內(nèi)涵，還有著鮮明的特色、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，為中華文化的發(fā)展提供了有力支撐。也為民族精神的孕育與發(fā)展，提供了極為豐富的素材與養(yǎng)料。”

衡陽(yáng)有著燦爛的書院文化，石鼓書院是北宋“四大書院”之一。我國(guó)山河壯麗，在眾多名川大山中，衡山所擁有的書院數(shù)量位居榜首，到光緒年間，多達(dá)17所。朱熹、胡宏等人都曾到這里講學(xué)，留下了不朽詩(shī)篇。曾國(guó)藩贊嘆道：“天下書院，衡為盛。”衡陽(yáng)書院侵染和滋潤(rùn)著一代義一代湖湘文化大師，因其孕育了湖湘學(xué)派，在歷史上的影響不容小覷。從湖湘學(xué)派的奠基人胡宏，到宋代理學(xué)大師周敦頤，再到中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者王船山，千年想學(xué)綿延不斷，將儒學(xué)思想推向了更高峰。特別是王船山以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣概創(chuàng)立了“船山思想”，成為湖湘文化的巔峰和靈魂，將我國(guó)古代樸素唯物主義推向了一個(gè)新的高度。在這些先賢身上有著“以身任天下”的使命感和責(zé)任感，有著“實(shí)事求是…趨時(shí)更新”的品格和精神。在人文素質(zhì)教育中充分挖掘其中的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生理解這種精神，既能培養(yǎng)學(xué)生“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，義能使學(xué)生樹立與時(shí)俱進(jìn)思想，在專業(yè)學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)。

衡陽(yáng)的地域文化中還蘊(yùn)含著濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。有憂國(guó)憂民、不屈不撓的熱血兒女。胡栻、胡宏兩兄弟因不滿秦檜與金人議和，辭官回鄉(xiāng)，開鄴侯書院，立志振興國(guó)家;抗戰(zhàn)時(shí)期，衡陽(yáng)成為重要的交通樞紐，喚醒了湖南兒女保衛(wèi)家園的意識(shí)，尤其是南岳佛道救難協(xié)會(huì)，更是立下了汗馬功勞;衡陽(yáng)會(huì)戰(zhàn)浴血搏殺48天，以寡敵眾，為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。充分利用重大歷史事件和愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史遺跡等，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，與大學(xué)生一起回顧那段令人難忘的歷史，使他們感受愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代價(jià)值，使學(xué)生在潛移默化中求真向善，樹立愛(ài)國(guó)主義情懷。

二、利用地域文化資源加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

在本課題的問(wèn)卷調(diào)查中，73%的學(xué)生把圣誕節(jié)當(dāng)成最重要的節(jié)日，卻逐漸淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，究其原因在于圣誕節(jié)等西方節(jié)日的開放性和趣味性更濃。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與歷史文化一脈相承，其內(nèi)涵沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和繼承，外延的節(jié)日活動(dòng)逐漸淡化，學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知不足，自然就提不起興趣，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不夠深。

文化能發(fā)揮出重要的精神激勵(lì)作用，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心所在，在各個(gè)歷史時(shí)期都體現(xiàn)出民族精神的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化透視著中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同，舉國(guó)上下掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱潮。適逢孔子2565周年誕辰，習(xí)近平總書記就怎樣傳承傳統(tǒng)文化做出發(fā)人深省的講話，義正詞嚴(yán)地表明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)的源頭活水，是中華民族的根與魂，尤其是儒家思想，更是包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著不屈不撓、天下為公、與時(shí)俱進(jìn)等極富時(shí)代價(jià)值的智慧與思想，值得我們深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，并努力將其滲透到各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)當(dāng)中，這是中華民族生生不息的重要前提。習(xí)總書記的重要講話，起到了撥亂反正的作用，只有將傳統(tǒng)文化與人們的生活、行為結(jié)合起來(lái)，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。

青年學(xué)生在特定的環(huán)境中成長(zhǎng)，不知不覺(jué)中都會(huì)受到地域文化的感染，地域文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的親和力。在大學(xué)生的人文素質(zhì)教育中要挖掘地域文化資源，探究文化之美，通過(guò)地域文化中與他們生活聯(lián)系更緊密的文化載體，會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)域到文化的價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。

民以食為天，衡陽(yáng)的飲食文化也是極具特色。通過(guò)美食對(duì)味蕾的刺激，可以引導(dǎo)學(xué)生追根溯源，探究美食中的人文情懷，感悟文化的鮮活內(nèi)涵。坐落在衡陽(yáng)的南岳衡山是中華五岳之一，蘊(yùn)涵豐富的歷史文化資源，其歷史淵源最早可以追溯到炎黃時(shí)期，是一座擁有著深厚文化內(nèi)涵的名山，被譽(yù)為“文明奧區(qū)”。在傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)開展多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然，走入社會(huì)，將南岳豐富的文化資源融人活動(dòng)中，通過(guò)秀麗的自然風(fēng)光、特色的風(fēng)土人情以及與歷史文人的對(duì)話，熟悉本土歷史文化、現(xiàn)狀特點(diǎn)、未來(lái)發(fā)展等，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)視野，接受人文熏陶，調(diào)動(dòng)學(xué)生的知、情、意、行，讓學(xué)生的情感得到升華，進(jìn)而對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿熱愛(ài)之情。

三、利用地域文化特色打造地方特色的人文素質(zhì)課程體系

隨著傳統(tǒng)文化的回歸，學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育也在逐步開展，甚至成為一種常態(tài)，可是效果卻不盡如人意。有的學(xué)校在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中僅停留在對(duì)傳統(tǒng)儀式表層的繼承上，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行創(chuàng)新。有的學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化的某一方面納入教學(xué)活動(dòng)中，卻沒(méi)有形成較完整的課程體系。傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)熏陶應(yīng)是由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的過(guò)程，既要有外在的儀式感，更要有內(nèi)在的精神涵養(yǎng)，只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化在學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮最大的效用。因此，高校應(yīng)結(jié)合地域文化特色打造富有地域特色的課程體系，依托于光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，借助豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育、文化教育，無(wú)形之中達(dá)到浸潤(rùn)思想、洗滌心靈的作用。

以衡陽(yáng)高校為例，要打造具有衡陽(yáng)特色的人文素質(zhì)課程，應(yīng)融人衡陽(yáng)地域文化特色。很多高校都有與茶文化有關(guān)的課程或活動(dòng)，但有些往往停留在對(duì)倒茶、敬茶等儀式的學(xué)習(xí)上。其實(shí)，茶文化最重要的是在于其精神內(nèi)涵。在茶文化課程活動(dòng)中應(yīng)該結(jié)合衡陽(yáng)地域文化特色，讓學(xué)生由內(nèi)而外地感知茶文化的魅力。“天下名山僧占遍，從來(lái)僧侶多愛(ài)茶。”在我國(guó)的名川大山中，南岳衡山的禪宗文化最為悠久，自古以來(lái)便深深地吸引著無(wú)數(shù)高僧，他們鐘情于茶，留下了許多吟詠茶的名作佳篇。在生活中，茶不會(huì)受到國(guó)界的局限，滲透到各個(gè)階層，當(dāng)茶與詩(shī)、禪融合為一體，共同構(gòu)成了茶禪文化。再加上南岳盛產(chǎn)云霧茶，曾經(jīng)還是御用貢茶，這也進(jìn)一步完善了茶文化。齊已是唐朝高僧，茶與詩(shī)是他的至愛(ài)，他遍覽天下名山，留下了許多不朽的詩(shī)篇，在有記載的唐朝詩(shī)人中，位居第五，現(xiàn)流傳于世的不僅有十卷《白蓮集》，還有八百余首詩(shī)被收錄于《全唐詩(shī)》。他的詩(shī)給人以情深意長(zhǎng)、氣骨遒勁之感，常常會(huì)在品茶的過(guò)程中產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，如《嘗茶》中不僅描寫了落日、云霧、松林的靜態(tài)美，還寫出了濃烈的茶香，將人引入了意味悠長(zhǎng)的禪境之中，感受到醉人的茶香，令人久久無(wú)法入眠，眼前仿佛出現(xiàn)了一片生機(jī)盎然的蔥郁茶樹。這首詩(shī)清新明麗，世代流傳，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)茶的透徹理解。可以說(shuō)，齊已與茶結(jié)下了不解之緣，創(chuàng)作了許多與之相關(guān)的詩(shī)篇，通過(guò)《詠茶十二韻》，表現(xiàn)出自己的人生志向：

百草讓為靈，功先百草成。甘傳天下口，貴占火前名。

出處春無(wú)雁，收時(shí)谷有鶯。封題從澤國(guó)，貢獻(xiàn)入秦京。

嗅覺(jué)精新極，嘗知骨白輕。研通天柱響，摘繞蜀山明。

賦客秋吟起，禪師晝臥驚。角開香滿室，爐動(dòng)綠凝鐺。

晚憶涼泉對(duì)，閑思異果平。松黃乾旋泛，云母滑隨傾。

頗貴高人寄，尤宜別匱盛。曾尋修事法，妙盡陸先生。

對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行賞析，可以看出齊已對(duì)茶進(jìn)行了詳盡的描述，如茶的采摘地點(diǎn)與時(shí)間、茶的功效與價(jià)值、制作與儲(chǔ)藏方法等。與此同時(shí)，還表達(dá)出白己對(duì)茶圣陸羽的敬仰之情，強(qiáng)調(diào)了白己對(duì)茶的了解，都源白陸羽先生。在現(xiàn)代人眼里，禪是一種處世哲學(xué)，茶與佛家的靜慮修心等人生哲理有著異曲同工之妙，二者產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。挖掘這些與茶有關(guān)的文化故事和詩(shī)歌作品，有助于學(xué)生體味茶禪一味的內(nèi)涵，產(chǎn)生心靈上的寧?kù)o、淡泊，洗去思想上的喧囂，品味人生哲理，升華精神境界。

在大學(xué)生中積極開展茶文化的學(xué)習(xí)，通過(guò)茶文化講堂、茶文化宣傳普及、茶文化藝術(shù)節(jié)、開設(shè)茶藝培訓(xùn)班等一系列的茶事實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境。不僅有助于打造優(yōu)秀的校園文化，無(wú)形之中，還會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使他們德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展，也會(huì)使學(xué)生透徹理解人生與追求，促使他們努力探尋未知事物、不斷超越自我。茶文化精神中蘊(yùn)含重德、和諧、求真的內(nèi)涵，有助于大學(xué)生的心理健康，幫助他們重塑人格，以積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)與生活，調(diào)整與完善自己的處事方法，在提高大學(xué)生的思想道德水平與人文素養(yǎng)方面起著不可估量的作用。

保爾·朗格朗的《終身教育引論》中提出：“教育……只有在它培養(yǎng)了人們從事職業(yè)的能力時(shí)才能獲得其充分的意義。”這種職業(yè)的能力離不開一個(gè)的人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育的目的就是喚醒人文需要、傳遞人文知識(shí)、培養(yǎng)人文情懷、確立人文信念。地域文化是傳統(tǒng)文化的組成部分，是歷史文化的載體，也是人文精神傳承的紐帶。新形勢(shì)下將地域文化的融入學(xué)校人文素質(zhì)教育，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、特色課程等方式讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，對(duì)高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育有著重要作用。

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