我國茶文化與民俗體育的關系解讀

符 巍

（華南農(nóng)業(yè)大學，廣東廣州 510642）

民俗體育在不同歷史和不同地域中受到的影響具有差異，具有顯著的人文特征和文化內(nèi)涵，也具有明顯的地域特色和歷史內(nèi)涵。我國民俗體育在發(fā)展過程中，受到西方競技體育影響和沖擊，使得民俗體育在人們的影響程度逐漸變小，到新時代則面臨著嚴重危機。目前，針對民俗體育和茶文化的研究還沒有得到重視，還有就是也沒有在后現(xiàn)代思想理論下來研究體育發(fā)展。本文則以后現(xiàn)代主義哲學思想理論為基礎，針對茶文化元素進行研究，并使得我國民俗體育在適應現(xiàn)代化社會發(fā)展條件，自身內(nèi)涵不斷完善，進而促進我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也推動體育活動逐漸本土化。

1 民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀

在對茶文化和民俗體育研究中，通過后現(xiàn)代主義來針對傳統(tǒng)文化發(fā)展具有多元性進行分析，并指出民俗體育和茶文化在文化中的內(nèi)在聯(lián)系。進而改變在之前進行體育研究時的單一性和局限性，進而將茶文化融入到民俗體育發(fā)展中創(chuàng)造更多的機會，提高民眾對民俗體育的重視性和參與性。

民俗體育主要就是在人類歷史發(fā)展中出現(xiàn)的能夠突顯民族特色的體育活動，在我國主要有蕩秋千、舞龍獅、賽龍舟等民俗體育活動，且這一概念在《體育科學詞典》具有明確的闡釋，很多民俗體育項目已經(jīng)被納入我國非物質文化遺產(chǎn)中。在我國，民俗體育在發(fā)展過程中，融合少數(shù)民族風俗習慣，進而出現(xiàn)較強的地域性、民族性和多元性，因此，民俗體育也是研究我國少數(shù)民族文化和古文化的寶貴資源。民俗體育是我國傳統(tǒng)文化的寶貴形式和文化，是與茶文化具有相似的文化載體并存在一定的聯(lián)系。民俗體育活動和飲茶活動在我國古代都是民眾更夠直接參與且提高自身的文化和價值觀的活動，其中體現(xiàn)出了我國勞動人民對生活的熱愛和向往[1]。相對于現(xiàn)代競技體育來說，民俗體育更加注重藝術和文化內(nèi)涵，參與者在參與體育鍛煉的同時，還能夠體驗到體育藝術美。民俗體育則呈現(xiàn)出較高的原生形態(tài)，以自然形式將體育運動和勞動聯(lián)系起來，是我國傳統(tǒng)文化中的巨大財富。

2 當前大學體育教育開展過程中存在的問題和不足分析

目前來說，我國體育教育事業(yè)得到很大發(fā)展和完善，再加上目前大學教育事業(yè)的完善和成熟，使得大學教學教育理念有了新的認識。然而，學術界和教育界很多學者表示體育教育的發(fā)展處于瓶頸期，需要進行創(chuàng)新改革。體育教育不僅只是進行體育技能的訓練，更多是要培養(yǎng)更多體育復合型人才。此外，體育教育范圍要從校園體育發(fā)展為終身體育和全面體育，目前體育教育主要問題如下：

多數(shù)學校都依然將語、數(shù)、外等基礎文化課作為教學的重點，卻忽略體育教育。在小學課程中由于課程比較寬松，因此還開設體育課，初中也只是為了應付中考具有的體育考試科目進行針對性教育，但是到高中后，對于非體育生，體育課時很少，有的甚至取消了體育課，文化課才是教學重點。對于將更多時間應用到體育上的學生，大部分家長和老師都認為是在浪費時間，長期下來，導致學生很少的時間進行體育活動，身體素質也逐漸變差，也使得其心理承受能力降低，最終又影響學生的文化成績，得不償失。

由于在之前很少進行體育鍛煉，導致體育基礎較差，到了大學后，很多學生并沒有體育鍛煉的積極性，還有就是學校體育鍛煉場地的限制，也沒有專業(yè)教學場地，教學內(nèi)容形式單一，器材缺乏，甚至使得學生產(chǎn)生逆反心理，進而對體育課產(chǎn)生厭煩情緒[2]。此外，體育考試內(nèi)容簡單，更多的傾向于形式化，基本上都是人人過關，更加增加學生對體育課的輕視程度。面對這一現(xiàn)象，體育教師也沒能進行很好的對策，學校本身對體育課程就不重視，體育器材、場地又相對缺乏，教學內(nèi)容單一、枯燥，使得學生根本不具有體育熱情，也導致了體育教師將自身課程走向形式化。

2 融入茶文化的民俗體育發(fā)展

2.1 民俗體育發(fā)展的后現(xiàn)代元素

在很大程度上來說，后現(xiàn)代主義的倫理思想與現(xiàn)代主義倫理思想和傳統(tǒng)哲學思想相背離，因此，以后現(xiàn)代主義理論思想來研究民俗體育則和之前的研究具有很大差異。民俗體育的發(fā)展和茶文化相結合后，則更加突出了傳統(tǒng)文化，并與后現(xiàn)代主義思想理論具有密切聯(lián)系。后現(xiàn)代理論是世界性哲學理論，在民俗體育發(fā)展和完整中具有重要影響。第一，要針對后現(xiàn)代主義本質進行明確的認識，其本質是對現(xiàn)代主義理論和傳統(tǒng)哲學思想進行的否定，并能夠適應我國現(xiàn)階段發(fā)展水平，其中的社會人文思想理論能夠很好地針對民俗體育和茶文化相融合后的文化進行闡述、研究，使得傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代發(fā)展向融合；第二，我國目前針對民俗體育理論的研究比較缺乏，針對體育的研究更多的是針對西方競技體育等相關理論和內(nèi)容進行研究，不具有本土性，在后現(xiàn)代主義思想理論中強調的特異性和多元化，則突出了我國民俗體育和我國地域特性即歷史背景的聯(lián)系，更加與我國目前發(fā)展相適應；第三，民俗體育中包含多種體育文化項目，且主要就是依靠民眾或者是地方政府組織的體育活動，該理論研究的缺乏，使得民俗體育與茶文化結合更需要進行理論研究，因此，后現(xiàn)代主義思想理論為其提供理論指導。后現(xiàn)代主義思想理論在針對我國民俗體育和茶文化等融合進行研究中具有重要作用，并為新時期下民俗體育的不斷完善和發(fā)展提供保障。

2.2 民俗體育發(fā)展的未來展望

將民俗體育和茶文化體育相融合后，更突出傳統(tǒng)文化，和傳統(tǒng)民俗體育以及西方經(jīng)濟體育具有較大差異。其中文化基礎主要就是我國各個地域中存在的民間文化，是廣大勞動人民所參與、具有廣泛化的體育活動。在和茶文化相融合后，在將后現(xiàn)代思想理論中的批判精神應用其中，進而結合我國實際狀況，真正謀求一條適合我國民眾、通俗易懂的民俗體育運動發(fā)展之路，并重視民俗體育中的表演意識，提高民眾興趣和參與的積極性[3]。此外，研究人員在進行民俗體育的研究中，還要重視體育文化背景，進而更好地對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新，并突破現(xiàn)階段我國只重視對西方體育研究現(xiàn)象，使得體育內(nèi)涵更加豐富。此外，當?shù)卣e極做好指導工作，將民俗體育和茶文化相融合，并不斷宣傳，組織真正貼近群眾生活的民俗體育活動，提高群眾參與的積極性和熱情，進而促進民俗體育的完善和發(fā)展。在民俗體育開展地區(qū)要大力宣傳，并利用現(xiàn)代信息化手段提高群眾的認知度和參與度，并及時收集群眾反饋意見，做好影像資料保存工作，找到其中問題，總結經(jīng)驗。此外，政府機構要加強專項人才的培養(yǎng)，真正使得民俗體育得到傳承和發(fā)揚。

3 結束語

近幾年，后現(xiàn)代主義應用逐漸廣泛，也針對各種問題進行不同角度的闡述和解釋，因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中很多領域中均可借鑒。目前，我國正不斷發(fā)揚社會主義核心價值觀，不斷完善我國社會主義文化，要繼承我國傳統(tǒng)文化，并逐漸發(fā)揚光大。然而，目前我國民俗體育在發(fā)展過程中，受到西方體育沖擊，使得我國民俗體育發(fā)展面臨很大困難。面對這種問題，再加上我國茶文化在國際上的影響力逐漸下降，因此，怎樣在后現(xiàn)代主義思想理論基礎上使民俗體育和茶文化實施創(chuàng)新式融合是目前面臨的重要問題。在保證民俗體育不斷發(fā)展和條件下，實現(xiàn)兩者的自然融合，并結合我國實際國情，找到其中存在的問題，進行改正，保證研究具有實際意義。信息技術和互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，使得國際交流更加頻繁化，也促進了世界文化的溝通和融合，民俗體育則是我國傳統(tǒng)文化的代表，也是向世界展示我國傳統(tǒng)文化的重要窗口，在和茶文化相融合后，更加促進民俗體育的發(fā)展，也使得我國現(xiàn)代體育文化內(nèi)涵更加豐富，在實現(xiàn)本土化體育項目不斷發(fā)展同時，也是對我國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。在后現(xiàn)代主義思想理論基礎上，實現(xiàn)我國民俗體育和茶文化的融合，是提高我國傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的重要手段，也是繼承我國傳統(tǒng)文化的有效途徑。

[1]江奔.中國傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透[J].福建茶葉，2017（4）：288-288.

[2]劉小明.茶文化融入民俗體育文化價值研究 [J].福建茶葉，2017（4）：235-236.